《今日简史：人类命运大议题》_精选读后感6000字

《今日简史》读评（一）

赫拉利简史三部曲的收官之作，第一本《人类简史》堪称学术佳作，讲述我们从哪里来，第二本《未来简史》算是精品，但理论框架基本是《人类简史》的，主要讲述我们向何处去，第三本《今日简史》原来书名是《21世纪的21个问题》，中译本为了使其与之前两本风格相契合，将书名改成“简史”，所以呢，这本书并不将历史，而是讲问题。也就是说，前两本书主要是赫拉利建立基本历史理论框架的书籍，而《今日简史》则完全不同，是站在今天的视角，给我们提问题的，目的在于使我们认清在历史上的地位，我们彼此的关系，也可以理解为，思考我们自己是谁的问题。

在解读最后的这本收官之作之前，有必要梳理一下赫拉利的整体思路。

赫拉利认为，智人之所以脱颖而出的核心竞争力在于——变异出能够建构虚构故事的能力。什么是虚构的故事？就是所有人脑子里的共同想象，这个概念是赫拉利的理论的核心。从这个概念出发，我们对世界的理解就会开启一个新的维度，你会瞬间产生顿悟之感，止不住拍案叫绝。不过呢，这个概念从理论来源上，起始于哲学上的“唯名论”，即认为“共相”不具有客观实在性，仅仅只是一个想象的概念，与之相反的是“唯实论”，即认为“共相”本身具有客观实在性。而我们的理念里，对于绝大多数的事物，都是采取“唯实论”观点，比如国家、金钱、宗教、公司等等这些东西，在我们的正常认知里，就是一个具体的实体，但在赫拉利看来，这些东西的本质，只是人类的共同想象。

共同想象的魔力是什么？

大规模灵活合作。合作，意味着不同个体能够有效的聚合成一个整体，而不是散兵游勇、乌合之众，同样100人的军队，其具备的能量要远远比广场上的500名缺乏组织的群众要大得多。大规模，毋庸置疑，同样的合作性作为前提，数量越多越好。灵活性，指的是合作的方式内容是可以变化的，首先在智人群体之中，有不同的合作方式和内容，其次，当一种合作方式出现了问题，智人能够迅速的重新采取一种新的合作方式，比如所谓的革命，通过新的合作方式去打破旧的方式。只要所有人相信《圣经》里的故事是真的，那么他们就有着共同的期许，能够能够被组织起来行事，而我们知道，个人的力量，是渺小的，只有合作的力量，才是强大的，这就是智人之所以能够走到今天的本质原因。

在《未来简史》里，也还是基本延续了虚构的故事这个理论框架，并对人类的未来做了预期，也就是基于技术的发展，人类将面临从人变成神的问题，具体有两个发展方向，分别是技术人文主义和数据主义。技术人文主义，相对而言，还比较保守，运用科技创造出智神。智神仍会保有一些基本的人类特征，但同时拥有升级后的身体和心理能力，并且能够对抗最复杂的无意识算法。由于智能正在与意识脱钩，而且无意识的智能也正以惊人的速度发展，人类如果还想不被踢出局，就得积极将心智升级。数据主义，宇宙由数据流组成，任何现象或实体的价值就在于对数据处理的贡献。在数据主义看来，世间所有的学科，都是数学模式，所有事物，都可以看作数据处理系统，也就是算法的集合，而对事物进行理解或决策，无非只是在处理数据而已。现在，人类整体作为一个数据处理系统，那么最终走向何方？目标是什么？是一个全新的甚至效率更高的数据处理系统，称为“万物互联网”！人类将走向万物互联的时代。

前面说过，这本书主要是探讨问题，而非建立理论框架，因此被很多人看来，从结构感受上略显松散，没有前两部精彩。但我们要知道，立足于现实之中，文明要的解决问题，理论只能够去解释过去，未来还没来，你是无法进行解释的，任何对于未来的理论构建，都是苍白的，而只有问题，才是真实的。赫拉利在本书中，其实就是给我们列出了当今世界人类面临的21个问题清单，对于这些问题赫拉利并没有给出明确答案，因为他们本身从目前的认知来讲几乎是无解的，他只是给出了问题。但我个人一直强调的一点就是，提出问题常常比解决问题更重要，而这个，就是本书的价值之所在。下面将对本书提到的相关问题区别重点的剖析。

问题1：就业问题

人工智能的崛起会造成人类社会的大规模失业。而这一次失业与过去发生的失业完全不同，它会让大部分人变成无用阶层。

有人会说，过往的每一次技术革命，都会带来失业，难道这一次有什么不同呢？当然有，主要是以下2点，分别是时间、技术革新的结构。

首先说时间。大部分人认为，就是这一次人工智能革命和过去的许多次革命一样，虽然会替代很多工作，却也会创造出很多新工作。比如，1920年，因为农业机械化而失业的农场工人可以在生产拖拉机的工厂里找到新工作；1980年，工厂工人失业后，可以去超市当收银员。但是，人工智能时代，确实也创造了一些新工作，比如，因为无人机取代了飞行员，有些工作确实消失了，但同时在维护、远程控制、数据分析和网络安全等方面也创造出了许多新的工作机会。但是，这些新工作需要高水平的专业知识，因此无法解决无技能失业者的就业问题。让失业者接受再培训之后去做这些工作，这在时间上和现实的可能性上，存在很大问题，也就是说，在过去，由于技术革新的程度较小，速度不算太快，只要给一定时间，他们是能够胜任新工作的，而现在，也许在他们那短暂的一生当中，都无法胜任新工作。

再来说技术革新的结构。我们知道，过往的所有技术革新，从本质上，只是在替代我们的身体，比如汽车取代我们的脚，举重机取代我们的手，因此我们得以解放出身体，从事脑力劳动。而人工智能的到来，机器将取代我们的大脑，也就是意味着，我们引以为傲的最高器官—大脑，也将失去优势，那么人类该何去何从？很多人也许对人工智能存在一个认识上的误区，认为人工智能只是在很多面对具体问题的领域，比如说维修、医生、律师、设计、编程等工作方面可以超越人类大脑，而在创造性领域，比如艺术、文学、商业等领域，就是人工智能达不到的领域。其实不然！现在的人工智能已经可以书写和创造非常高级的歌词和音乐，甚至可以根据某些人的既成品，创作出以假乱真的新作品，比如通过对巴赫音乐的大量分析，谱写出相同风格的新作品。人类的创造，其实很难想象从未见过的事物，但人工智能，你只要设定一个目标，比如告诉他发明一个比苹果更好的手机，只要人工智能的数据和算法足够强大，它就能“想”出很多人类想象不到的办法来达成目标，这种创造力实际上比人类强大得多。

基于以上两点，我们人类的就业问题，将面临巨大的威胁，大部分人会面临失业，但你可能不需要太担心生活问题，因为未来社会由于人工智能的发展，物质不会匮乏而是过剩，失业的人完全可以衣食无忧，但他们会面临一个巨大问题，就是没有什么可以做的，机器帮你都做了，尤瓦尔·赫拉利在这儿有一句特别扎心的表述，说未来的困窘，不是生活持续不下去，而是你连被奴役和被剥削的价值也消失了。

我们不禁要问，当你变成无用阶级，你人生的意义呢？

问题2，教育问题。

我们先来看看，我们当前教育模式，是什么样的。它将人的一生分为两个阶段：学习阶段和工作阶段。第一阶段，每个人从两三岁的时候开始上幼儿园，然后经历小学、初中、高中、大学，可能还有硕士和博士。过去的人都是在人生前二十多年的时间里集中学习，而学习的目的只有两个，大学前是为了上大学，大学后是为了学一门专业，然后进入第二阶段，就是工作，一直到退休。这一点，无论中国还是外国都是一样的，只不过中国可能更加注重考试。这种教育模式有一个隐含的前提，就是一个人用前二十多年的时间集中学习，获得的学习成果基本上可以适用于他的后半生。

但是，现在的情况发生了变化，就如我们前面所说，人工智能将很快地更新我的工作，而你原来那些赖以生存的专业技能，将会被短时间内被取代，而你唯一能做的，就是让不连续性成为最显著的特征。也就是说，未来的人可能二十岁走出学校，工作十年，三十岁时再进入学校学习，如此反复，这就是不连续的人生。用现在比较流行的说法就是，做一个终身学习者！

而终身学习，还需要注意到两个层面，一个是信息，一个是技能。先说信息。在传统教育里，是要掌握信息，你只能够到正规学校里才可以学到，但现在是一个信息爆炸的时代，你要做的，不是尽可能学更多的信息，而是能够理解信息，判断哪些信息重要、哪些不重要，而最重要的是能够结合这点点滴滴的信息，形成一套完整的世界观。再说技能。大多数学校也过于强调让学生学习一套既有的技能，例如解微积分方程式、用C++语言写计算机程序、识别试管中的化学物质或是要外国人学着讲中文。但是现在，你可能需要学习“4C”，即批判性思考、沟通、合作和创意。

问题3.还有自由吗？

这似乎是一个可笑的问题。自由，当然，这是一件天经地义的事情，有什么好质疑的？人人应该享有自由，政治上，我们赞成民主选举，因为自由主义相信，每个人都能够做出最好的选择；在经济上，自由主义相信“顾客永远是对的”，所以它拥抱自由市场的原则。而在个人方面，自由主义鼓励每个人“聆听内心的声音，随心所欲”，只要不侵犯别人的自由就行。

关于这件事，赫拉利在《未来简史》里已经做过充分的表述，在此我就简单说明一下即可。

自由主义之所以成立，是建立在三个基本假设之上，第一，每个人都有单一的、不可分割的自我；第二，相信人有自由意志；第三，没有人比我更了解我自己。

但是生命科学对此三个基本假设提出了挑战，第一，人类只是算法的集合体，并不存在单一的内在独立的一个声音或自我；第二，构成人类的算法并不“自由”，而是由基因与外部环境所塑造，可以自行根据决定论或随机作出决定，但不自由；第三，基于计算机作为基础的外部算法将比我自己更了解自己。

在自由这个问题上，如果我们处理不好人与人工智能关系的话，在将来我们有可能会变成提线木偶。

问题4:还有平等吗？

受威胁的不仅仅是自由，还有平等。在平等的问题上，赫拉利认为，在信息技术时代，整个社会会越来越不平等，不仅仅是两极化的问题，整个社会有可能会被撕裂。

其实，自由与平等这两个词，在现代世界里往往就好像一对双胞胎，总是同时出现，于是乎让我们想当然的以为，此二者在价值诉求上是一致的，其实二者从根本上不仅不一致，反而是存在矛盾的。所谓自由，强调的就是个体性与差异性，也就是鼓励每一个个体充分的展现自身，发展自身；而平等，强调的是整体性和一致性，最起码在权利和机会上是平等的。因此，想要确保平等，其实有两个方向，一个是把平庸的人往上抬高，一个是把突出的人往下拉低，在现实之中，前者往往较难做到，因为平庸的人毕竟多数，不是你想抬高就可以抬高的，况且抬高后，突出者会更突出，那么更多时候就必须得要限制住那些较为突出的人。但这么一做，必然就影响了自由，自由应该是所有人的自由，包括突出者，限制了突出者，就意味着他们的自由受到了侵害，那么自由又从何说起呢？

说到平等这件事，其实在人类社会，不平等才是常态，本质上，人类从生产资料开始出现剩余的那一刻起，就注定了不平等。毕竟，人人生而平等这件事，只是一种幻觉而非事实，父亲多金，儿子出生就是待在金屋里，有的人天生丽质难自弃，有的人天生神力，有的人天资聪颖，有的人更加努力更加奋进，这些突出者在历史进程中，必定能够通过竞争获取更多的资源、财富、权力。而真正将平等这个价值提上议事日程的，是因为共产主义和自由主义的兴起，以及工业革命之后，每个人比以往任何时候都重要。为什么这么说？农业革命，土地就那么多，小农经济有上限，人口饱和后，再多的人口就变成累赘，并会踏入马尔萨斯陷阱，而工业革命则不然，从本质上大大地革新了经济模式，不怕你人多，就怕你没人干活，人越多，就可以生产越多的商品。

因此，平等这个价值就显得格外重要，成为普世价值，也成为自由主义决定给予人类的承诺。但这份承诺，将随着技术的革新，不仅没有实现的可能，很可能将面临解体和撕裂。主要是三大技术方向，人工智能、生物工程、大数据。

前面已经讲到，人工智能的兴起，导致人类不再具备军事和经济上的用途，经济和政治制度不再继续认同人有多大价值，而绝大多数人将成为“无用阶级”，只有少部分人能够成为“精英阶级”，这是第一层不平等。

生物工程的兴起，则能够将经济上的不平等，直接转化为生物上的不平等。在以前，不管是达官贵人，还是富可敌国，时间，是可以拉平一切的。地主家可能生出个傻儿子，富翁家可能生了个败家子，有句话叫做生不带来，死不带去，这是指财富。但是现在有了生物工程技术，就能够把你的财富优势进行跨带遗传，傻儿子可以变成爱因斯坦，败家子可以变成马云，而且到那时候，什么世界杯、奥运会、诺贝尔奖的意义都会动摇，因为我们以前认为，每个人是公平的，之所以我们推崇伟大者，是因为他们确实付出了巨大的努力，而现在这些努力都可以通过财富来直接获取到，请问，平等的基础在哪？

最后说大数据，大数据导致的不平等，主要是数据权的问题。当前来讲，什么是最重要的资源？答案是数据！古代，土地是主要资源，因此就要抢土地，现代，生产工具和能源是主要资源，所以就要抢生产工具和能源，当前，数据的重要性将超过二者，因此就要抢数据。很多人其实有困惑，为什么要抢数据？因为在大数据时代，谁拥有数据，意味着就能够解释、解决、预测更多更大的问题，能够做到这些，自然意味着拥有最大的价值，而谁拥有这些价值，谁就更有权力。我们看所有的数据巨头，其实并不在乎从个人身上收取多少钱，而真正的在乎的本质是，每个人能够提供多大的数据流量，当这些巨头拥有的数据越多，它会比你更了解你自己，进而能够操控一切，因此掌握到的权力就越大，这将会构成新的社会不平等问题。那么就面临一个巨大的问题，作为使用者的普通民众的数据权，如何保护？

问题5：社群问题。

最后，谈一谈人类的社交问题。作为立足于通过时光社这个平台，建立社群的一份子，这个人类问题就必须面对，不仅需要面对，还需要深究。

社交，可以说是人类的一个本能需求。根据马斯洛的人类需求模型，人类价值体系存在两类不同的需要，一类是沿生物谱系上升方向逐渐变弱的本能或冲动，称为低级需要和生理需要。一类是随生物进化而逐渐显现的潜能或需要，称为高级需要。社交是人类在满足生理与安全需求的基础之上，需要被满足到的高级需要。低级需要包括生理需要和安全需要，高级需要包括感情、尊重、自我实现。

先说感情，一是友爱，即需要伙伴、同事之间的关系融洽或保持友谊和忠诚，人人都希望得到爱情，希望爱别人，也渴望接受别人的爱；二是归属的需要，即人都有一种归属于一个群体的感情，希望成为群体中的一员，并相互关心和照顾。

未完续（二）