《孔子归来》_读后感_4000字
《孔子归来》_读后感4000字
孔子归来
鲍鹏山
◆ 一 圣诞传奇 我们看孔子，也要带着两颗心：恭敬心和平常心
◆ 二 孤儿寡母
吾十有五而志于学。（《论语·为政》）
此时孔子的“学”明显地可以分为三个方面。
第一方面是谋生之学——下层人的谋生手段——“鄙事”。孔子“学”的第二方面内容了。谋仕之学——传统儒业，即“小六艺”：礼、乐、射、御、书、数。
◆ 三 好学少年 礼、乐、射、御、书、数，退后为“小六艺”，是小学；《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，是“大六艺”，是大学。只有到了孔子，中国历史上才第一次出现真正的独立的知识分子。这是孔子的伟大，这是孔子对我们中华民族巨大的贡献。
◆ 四 一场私学万世师
一个人，是否立起来，要看两个指标。第一个指标：自己心中是否有主见。第二个指标：别人眼中是否有自己。小六艺”是“小学”，是培训专门技术、培养专业人才的，培养的是工具，用孔子的话说，就是培养“器”。而“大六艺”是“大学”，是培养价值判断力、培养人格的，它不把人当工具培养，而是把人当人培养，用孔子的话说，就是把人培养成立身于“道”并能灵活运用“道”的人。孔子之学，乃是在“小六艺”之中，找寻其道德意义、明了其渊源流变、发扬其道义精神，从而达到“大六艺”的境界，并由此建立人生的道德价值基础。
孔子说读《诗》可以使人“兴观群怨”。这就是此前官学不可能达到的认识。兴”，就是热爱社会。“观”，就是了解社会。“群”，就是融入社会。“怨”，就是批判社会。
◆ 五 忍无可忍
聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。人生需要有这么几个过程：首先要让自己聪明起来，接着就是要善于把这个聪明藏起来。
为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。（《孔子世家》） 善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。”
◆ 七 智者不惑
上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节，此之谓七教。七教者，治民之本也。（《孔子家语·王言》）
君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。（《论语·颜渊》） 君子的道德就像风一样，人民的道德就像草一样，风往哪个方向吹，草就往哪个方向倒。所以草往哪个方向倒，责任不在草，而在于风。一个国家、一个社会的道德水平如何、道德风气如何，责任不在人民，在于统治阶级。 君子喻于义，小人喻于利。”苛上不责下，孔孟之政道。律己而宽人，孔孟之友道。知识的可贵不在于面有多大，而在于它能否形成我们的判断力；不在于广度，而在于高度和深度。
“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（《论语·宪问》） 用公平来对待仇怨，用恩德来报答恩德。”一个人做坏事理当受惩罚，付出代价，这才让人不敢做坏事；以怨报怨”可能是真小人。“以德报怨”可能是伪君子。最好的选择，就是“以直报怨”——用公正来对待仇怨。即使是坏人，他也应该得到公正的对待。既不特别宽恕他，更不过分报复他，让他得到他该得到的。一个真正的道德行为，
◆ 八 极端就是恶
人而不仁，疾之已甚，乱也。（《论语·泰伯》） 对不仁的人，恨得太过分，也是祸乱——我们可以理解为：天下的很多祸乱，是由绝对道德主义者惹出来的。因为，我们把道德绝对化，就会用绝对化的手段去惩戒那些不道德的人，而绝对化的手段本身即是不道德的。做人做事，不能太刻意，刻意会显得太有心机。也不能太曲意，曲意会变得很繁琐。长期繁琐，人必委琐。人一委琐，便不足观。做人干净利索一点、洒脱一点、直率一点，是近乎君子的。人生当然要有道德原则，但是，任何真理，推到极端，就是谬误。
先王制礼，过之者俯而就之，不至者企而及之。”子路闻之，遂除之。（《孔子家语·曲礼·子贡问》） “过之者俯而就之，不至者企而及之”——非常精彩！它说出了道德标准的确立原则。道德标准太高，一般人做不到，道德失效。道德标准太低，很差的人都像道德模范，道德可笑。
◆ 九 孔颜乐处
孔子一生，爱自然，爱艺术，好古，但他最大的爱好，乃是好学。而好学，给他带来了随时随地的快乐。 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（”《论语·雍也》）
◆ 十 人就是天命。认知天命，是仁；敬畏天命，是礼；履行天命，是义。
◆ 十二 攘外安内
前面我说过，堕三都，实际上是与虎谋皮。孔子抓住稍纵即逝的机会，达到这样的结果，已经是非常成功了。但是，堕三都引起孟孙氏的反对和季孙氏、叔孙氏疑虑，最后他们的消极对待，说明孔子已失去鲁国当权贵族的信赖和支持，子路也在此时因为公伯寮所谗毁而失去职位。孔子的内忧加重了。
◆ 十四 圣者不避世
耳顺”就是别人的话成了自己的“耳旁风”。民间的说法：这个耳朵进，那个耳朵出。归纳一下，至少有三点：第一，听到逆耳之言不再大惊小怪——尊重别人的意见；第二，听到顺耳之言不会沾沾自喜——明白自己的斤两；第三，听完以后仍然我行我素——坚持自己的立场。
◆ 十五 大德容众
孔子说：“恭、宽、信、敏、惠。”（《论语·阳货》）这五个字里，都是善待别人的，没有一个字是苛刻待人的。恭敬，宽容，忠信，勤敏，慈惠，善待别人，就是仁！
◆ 十六 大爱大恨
恭敬的人，一定是拘谨的；自爱的人，一定是羞涩的。朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。”唯仁者能好人、能恶人。孔子说：“众人都厌恶他，一定要仔细考察这个人；众人都喜欢他，一定要仔细考察这个人。”（《论语·卫灵公》）一个人，人人都厌恶他，可能是大恶；一个人，人人都喜欢他，往往是大奸。子贡曾经问老师：“君子也有憎恶吗？”孔子大声回答说：“有！”（《论语·阳货》）
◆ 十七 仁者的义务孔子六十耳顺之年，在陈国。本来他可以回国，但由于公之鱼从中作梗，孔子还得在陈国待下去，并且，一待就是三年。
陈国是个弱小的国家，和吴国交好则楚国来攻，与楚国交好则吴国来逼，这样的处境，也与鲁国相似。孔子曾经说过，“危邦不入，乱邦不居”（《论语·泰伯》）。在陈国待了三年，生活虽然无忧，壮志却自难酬。
君子固穷。 孔子的意思是，道德只能保证我们成人，而不能保证我们成功。有时两者甚至矛盾：我们必须在不成功中成人，也就是说，在世俗功业的失败中成人——这就是磨砺，这就是考验。我们是安然接受一次道德的失败，还是孜孜追求一种缺德的成功？是保有人格尊严而失败，还是丧失人格得成功？ 君子固穷，小人斯滥。君子固穷，但穷且益坚，穷不失志。
>> 道德不会保证我们成功，但是道德能够保证我们不会堕落；道德能够保证我们在失败的时候仍然有精神、有尊严
>> 什么叫做成人？在孔子看来，就是在道德上完善的人、在人格上完成的人；用马克思的话说就是“人的自由而全面的发展”；用毛泽东的话说，就是一个高尚的人、一个纯粹的人、一个脱离了低级趣味的人。这样的人，他不会希求道德给他带来什么好处。他知道，道德是天命，是无可回避的义务，没有什么条件可讲。
>> 人能弘道，非道弘人。（《论语·卫灵公》）
>一个好的学者，也只求严肃认真地思考和解决问题，而不会通过献媚大众而获得财富与名声。
>> 颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”（《史记·孔子世家》） 值得注意的是，颜回的话里，有三个关键句。第一，“道既已修”——是回答子路有关是否我们还不够仁智的疑问。对子路的回答，侧重于作事实的认定——老师的道，是伟大的。第二，“不容何病”——是用反问回答了子贡的有关道不容于天下的问题。对于道来说，我们只须考虑“修没修”的问题，而无须考虑“容不容”的问题。对子贡的回答，是对价值的高扬——不为世俗所容，不会改变我们坚持道义的决心。我们前面说了，子路的毛病是不能相信自己，子贡的毛病是不能坚持自己；那么，颜回的这个回答，就是要相信自己、坚持自己。第三，“不容然后见君子”——这是对孔子道德思想的印证：君子固穷，君子往往正是在世俗的失败中成就自己的人格。
◆ 十八 最高人生人生的最高境界是自由和道德融合的境界。
◆ 十九 天下英才。子路说：“智者使人知己，仁者使人爱己。”——智者能够让别人了解自己，仁者能够让别人爱自己。子贡来，孔子拿同样的问题问他。子贡回答：“智者知人，仁者爱人。”颜回来，孔子又拿同样的问题问他。颜回回答：“智者自知，仁者自爱。”颜回总是能够翻空出奇，总是能够脱出新的境界（《孔子家语·三恕》
学习有三阶段：第一个阶段是入门，第二个阶段是登堂，最后一个阶段是入室。入室就进入学问的最深奥阶段。登堂已经很不容易了，境界很高了。而且，孔子在这儿明确暗示：子路是登堂弟子了，岂可不敬！
>> 孔子一生最为密切的三个弟子中，颜回他最喜欢，子路他最亲近。那么，子贡呢？我们可以这样讲：子贡是孔子晚年的一个依靠，在颜回和子路都死了以后，能够给孔子带来安慰，并且能够给孔子各方面关照的就是子贡。
>> 我们前面说了，就是颜回安贫乐道，境界很高。而子贡恰恰是不够安贫，因为他有追逐财富的欲望。更重要的是，他还有追逐财富的才能。 “贫而无谄，富而无骄”，是对一个正直人的起码要求。
孔子还提出了一个更高的层次：贫而乐道，富而好礼。无谄、无骄，只是对不良人生的否定与拒绝；乐道、好礼，则是对道德人生的追求与实践。一是消极的拒恶，一是积极的行善。
◆ 二十 哲人千古
子曰：“知之者不如好之者。好之者不如乐之者。
◆ 后记 我爱孔夫子
孔子描述自己人生历程的十五志学、三十而立、四十不惑、五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲不逾矩，也成为每一个中国人对自己生命历程的比附、参照和印证。
