佛法所破斥的一种妄见，亦即认为在五蕴假和合之生命现象之中，内含一常恒不变的生命主体。为五见之一、十随眠之一。又作萨迦耶达利瑟致、萨迦邪见、飒迦耶见。意译︰有身见、身见、虚伪身见、移转身见。《瑜伽师地论》卷八云(大正 30·313b)︰'萨迦耶见者，谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故，及由任运失念故，等随观执五种取蕴，若分别不分别染污慧为体。'《大乘阿毗达磨集论》卷一云(大正31·664c)︰'何等萨迦耶见?谓于五取蕴，等随观执我及我所，诸忍欲觉观见为体，一切见趣所依为业。'又，《法蕴足论》卷九云(大正26·497a)︰'云何有身见?谓于五取蕴，起我、我所想，由此生忍乐惠观见，名有身见。'

• 中文名称 萨迦耶见
• 属性 佛法所破斥的一种妄见
• 解释 聚集
• 别称 萨迦耶达利瑟致、萨迦邪见

字义

　　梵语迦耶(ka^ya)意译'身'，乃'聚集'之义;达利瑟致(dr!s!t!I)即'见'，至于'萨'之语意，诸家颇有异说，故萨迦耶见有多种译名，略如下述︰

　　(1)说一切有部以'萨'为'有'，故译此见为'有身见'。谓身虽是五蕴之集合，然五蕴之法体为实有，缘此实有之法体而执着我、我所等的妄见，故称有身见。

　　(2)经量部以'萨'为虚伪、无常、坏，故译此见为虚伪身见、坏身见、伪身见。谓身是五蕴之假和合，生灭无常，无有实体。若缘此虚伪之身而生我、我所等执见，即称虚伪身见、坏身见。

　　(3)大乘唯识宗以'萨'为'移转'，即'有无不定、似有非有'之义，故译此见为'移转身见'。谓身是因缘和合之依他起法，因此，非有非无之身乃称之为移转身;而于此移转身上推度我、我所之妄见，即称为'移转身见'。

佛学解释

　　众生在相续不断的因果系中，执有一个自在的我;这我，向内执为自体，安立为自在者，就是我。对外，有自在者，必有所自在支配控制的，就是我所。我我所的烦恼根本是萨迦耶见;有萨迦耶见，必然就有内包的我与外延的我所两方面的计执。所以佛说︰萨迦耶见是生死的根本。

　　萨迦耶见使众生下意识或本能的，自觉到自生命相续中有一常恒不变的自在者，这是我见。它不用分别推理来成立，就在日常生活中有意无意间存在着，总觉得好像应该有这么一个自在者。有了我见，向外发展，就自然生起了我所见。这种我我所见，是自我见(萨迦耶见)的两面。