《曾子寝疾》选自中国古代一部重要的典章制度书籍-《礼记》，该文主要讲述了为了以言行维护所信奉的"礼"，曾子临死前要求换掉华丽卧席的举动。

• 作品名称 《曾子寝疾》
• 创作年代 西汉
• 作品出处 《礼记.檀弓》
• 文学体裁 文言文

作品原文

　　曾子寝疾⑴

　　曾子寝疾(2)，病⑶，乐正子春坐于床下(4)。曾元、曾申坐于足(5)，童子隅坐而执烛(6)。童子曰:"华而睆(7)，大夫之箦与(8)?"子春曰:"止!"曾子闻之。瞿然，曰(9):"呼(10)!"曰:"华而睆，大夫之箦与?"曾子曰:"然。斯季孙之赐也(11)。我未之能易也。元，起，易箦。"曾元曰:"夫子之病革矣(12)，不可以变(13)，幸而至于旦(14)，请敬易之。"曾子曰:"尔之爱我也不如彼(15)，君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息(16)。吾何求哉?吾得正而毙焉(17)，斯已矣(18)。"举扶而易之(19)，反席未安而没(20)。

作品注释

　　⑴该文选自《檀弓》上。

　　⑵曾子:孔子得弟子，名参，字子舆。寝疾:病倒，卧病。

　　(3)病:意思是病情严重。

　　(4)乐正子春:曾子的学生。

　　⑸曾元、曾申:曾子的儿子。

　　(6)隅:墙角。

　　(7)睆(huàn):光泽。

　　(8)箦(zé):席子。与:表示疑问的语气词。

　　(9)瞿然:惊惧的样子。

　　(10)呼:同"吁"，叹息声。

　　(11)斯:这。季孙:季孙氏，鲁国的大夫。

　　(12)革:危急。

　　(13)变:意思是移动。

　　(14)幸:希望。

　　(15)尔:你。彼:他。这里指童子。

　　(16)细人:小人。

　　(17)得正:合于正礼。

　　(18)已:意思是可以。

　　(19)举:起，抬起。

　　(20)反:同"返"。没:同"殁"，死去。

作品译文

　　曾子病倒在床上，病情严重。乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在脚旁，童仆坐在墙角，手拿烛火。童仆说:"席子花纹华丽光洁，是大夫用的席子吧?"乐正子春说:"住口!"曾子听到了，突然惊醒过来说:"啊!"童仆又说到:"席子花纹华丽光洁，是大夫用的席子吧?"曾子说:"是的，这是季孙送给我的，我没有力气换掉它。元啊，扶我起来，把席子换掉。"曾元说:"您老人家的病已很危急了，不能移动，希望能等到天亮，再让我来换掉。"曾子说:"你爱我不如那童仆(爱我)。君子爱人是用德行，小人爱人是姑息迁就。我现在还要求什么呢?我只盼望死得合于正礼罢了。"于是大家扶起曾子，换了席子，再把他扶回到床上，还没有放安稳，曾子就去世了。

作品读解

　　《儒林外史》中的严监生临死前伸出两个手指，示意为节省灯油要掐灭一根，露出十足的守财奴的嘴脸，吝啬的本性至死不改。曾子临死前要求换掉华丽的卧席，却不是出于悭吝，而是以言行维护他所信奉的"礼"--不是大夫的身份不得受大夫的礼遇。曾子的举动与严贡生的守财奴有着质的不同。为了维护自己的信念，他慎终如始，严于律己，直至去世。

　　曾子换席子的做法不可仿效，但他的精神大可借鉴的。常言说:"正人先正己。"要求别人做到的自己首先要做到，否则便不会有说服力。做人的严谨应当体现在遵守规则之上，尤其是细小的事，更能见出真精神。

　　精神源于信念，信念是对自己所确认的价值和意义的执着追求。没有信念做支撑，可能凭兴之所至地做一些事，却不可能始终如一，不可能在大大小小的事上都表现出完全的一致性。局外人，营营苟苟的人，是不可能理解这一点的。人在生活中的确应当有精神，不管这种精神的具体内容是什么，它都会使每一个拥有精神的人的言行有所归依，有轨可循。

出处简介

　　《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为"九经"之一，到宋代被列入"十三经"之中，为士者必读之书。