与自己和解：治愈你内心的内在小孩

一行禅师

◆第七章 与自己和解从此与自己和解，学会包容，拥有无量心，用慈悲之心对待世界。当我们将问题归咎于他人的时候，我们就将他们看作是与我们分离的个体。因而我们需要深观并问自己这些问题：我们每天在成长吗？我们每天是否增加了一点快乐？我们是否与自己以及周遭的人（包括我们喜欢与不喜欢的人）更加和谐了？

当我们对某人感到愤怒，这是因为我们未能明白，对方内在的许多元素并非对方独有；我们未能明白，对方的行为来自习气，那是他的祖先传递给他的。当我们深入观察后，我们能够比较容易接受对方。对自己也是如此。当我们了解到自己内在的全部元素都是其他人给我们的，譬如我们的父母、祖先，我们就能够明白，我们对自己和别人这么严厉，都是来自其他的根源。我们能够觉察到：“啊，这是我的祖父，他在批评我的朋友。”每一次我们主动与人互动而不妄加判断，都能帮助我们正念觉察：我们的思想、言语与行动都不仅仅是自己的，我们的祖先每天都存在于我们内心之中。有了这样的了悟，我们就能够找到方法与别人和谐相处，不制造矛盾。

如果父亲对我们不好，可能是因为他有不幸的遭遇。他的教育环境没有教导他如何感受、表达关爱与理解。如果我们责备、惩罚他，他会受更多苦，就是如此。但这样做并不能帮助他摆脱困境。我们了解父亲是一个不幸的人后，我们对他的愤怒就会随之消失。父亲会成为一个需要我们的爱而不是被惩罚的人。当然我们需要保护自己。如果父亲会在身体或者情绪方面伤害我们的话，我们就不要靠近他。但逃离父亲只会增加双方的痛苦。如果我们与父母一起的时候没有修习正念，我们将为父母与自己制造地狱。每一次父母与子女吵架，子女都是输的一方，因为子女不容许用父母所用的语言回嘴；父母可能会打孩子，但孩子不能打父母；父母可以用语言辱骂孩子，但孩子不能这样做。由于他们不能发泄他们所接收的暴力，于是他们病了。他们需要为自己所接收的、留在体内的暴力寻求出路，寻求表达的管道。如果我们在年轻的时候不能好好对待自己，甚至伤害自己的话，大体上就因为我们未能找到表达内在暴力的其他管道。我们从父母与社会中接收暴力，并成为这些暴力的受害者。我们的父母没有足够的智慧令暴力远离他们的孩子，即使他们的动机是为了爱护我们，令我们幸福

这是轮回之轮，一代又一代延续人生的痛苦。我们修习是为了切断轮回之轮，停止我们继承的不良习气，阻止它影响我们与下一代的关系。父母与子女都需要确认正在伤害自己与自己所爱之人的暴力。双方都要寻找深观之道，因为两代人都是受害者。孩子们会认为自己是父母的受害者；父母则认为自己是孩子的受害者。我们不断责怪对方，却不能接受这样的事实：暴力存在于父母与孩子双方的心中。与其互相对抗，我们不如站在一起，以父母与子女的身份，以合作伙伴的身份找出解决的方法。我们受苦并不表示我们希望持续令对方受苦。我们每个人都已经因为同一个原因受了很多苦，我们需要肩并肩成为盟友而不是敌人。我们内在的痛苦已经足够指引我们如何不犯同样的错误。佛陀说：“无论来临的是什么，修习深观其本性。”当我们明白了本性，明白怎么会变成这样，我们就踏上了解脱的道路。

真爱由四个元素构成——四无量心。它们是慈、悲、喜、舍。我们修习这些元素，能令我们的心扩展到无限大。当我们的心开始开阔，容量变得更大，我们就能够学会包容，学会接受任何痛苦。那时，当我们拥抱内在的痛苦，就不再受苦。

和解练习一：修习慈心禅（Metta Meditation）Metta的意思是“慈心”，它的根源字mitra，是朋友的意思。慈心禅帮助我们成为自己与别人的朋友，我们由这个愿望开始：“愿我能够……”然后，我们超越这个愿望的层面，深入观察所观照的对象的正面与负面特征，这里所指的对象是我们自己。

“慈心禅”选自公元5世纪觉音尊者所著的《清净道论》，是综述佛陀教导的作品。修习慈心禅首先以自己为对象：“愿我……”我们懂得关爱与照顾自己之前，我们并没有很多能力帮助别人；然后，我们修习以其他人为对象，“愿他/她……”“愿他们……”——先由自己喜欢的人开始，随后是我们没有特别爱与不爱的人，跟着是我们所爱的人，最后是令我们受苦的人。 愿我安详、幸福、身心自在。愿我平安，远离伤害。愿我从愤怒、伤痛、恐惧与焦虑中解脱。愿我学习以理解与爱的眼睛看待自己。愿我能辨识与接触内在喜悦与幸福的种子。愿我学习确认与了解内在愤怒、渴求与妄想的来源。愿我懂得每天滋养内在喜悦的种子。愿我能够活得清新、安稳与自在。愿我从依恋与厌恶中解脱，但非麻木。 爱不仅仅是爱的动机，爱是减轻痛苦、给予安详与幸福的能力。爱的修习能增长我们的忍耐力——耐心与拥抱困难、痛苦的能力。如果我们的心足够宽广，我们便能拥抱痛苦而不受苦。忍耐，并不是要我们压制痛苦。

>> 和解练习二：签署和平约章如果我们自己、伴侣以及其他家庭成员不想受苦，不想受困于抱怨与对抗，我们可以签署“和平约章”。我们说： 亲爱的，我知道在你的内心埋有愤怒的种子。我知道每一次我灌溉这种子，你就会受苦，也会令我受苦，所以我发愿避免灌溉你内心的愤怒种子。我向你承诺。当然，我也承诺不再灌溉自己内在的愤怒种子。亲爱的，希望你也能够作出同样的承诺。在你的日常生活中，请你不要阅读、浏览或者摄取任何会灌溉你内在暴力的内容。你知道在我的内心有一粒愤怒的种子，它已经够大了。每一次你说某些话或者做某些事情都是在灌溉这颗种子，我会受苦，也会令你受苦。因此，让我们变得更有智慧一些，不要灌溉对方心中的暴力与愤怒的种子。

这是和平约章的其中一部分，我们可以与伴侣、父母、子女共同签署。如果有家庭或团体的其他成员见证签署过程，那将会很美妙。根据和平约章，每一次愤怒显现，我们都不说或不做任何事，我们应返回内心，照顾自己的愤怒，修习深观，去接触和确认痛苦的源头。我们可能得到的第一个领悟是：痛苦的主要来源是我们内在的愤怒种子，其他人只是第二个因素。我们看着那些为我们带来痛苦的人，明白他们不懂修习、不懂控制以及照顾内在的暴力。受过许多苦的人，成了自己的痛苦的受害者，而他又持续受苦，并令身边的人受苦，这是自然而然的过程。他需要的帮助多于惩罚。这是我们得到的第二个领悟。

和解练习三：给家人写封信

和解练习四：默念三个帮助和解的句子第一句：亲爱的，我感到愤怒，我在受苦，希望你能知道。 第二句：我正在尝试做到最好。第三句：请帮助我。 靠自己独自一人，我难以转化这个痛苦、这个愤怒。如果我们能够让自己写下第三个句子，痛苦自然会减少。当我们成为别人的伴侣，或者某人的朋友之后，修习就不单是要分享幸福，也要分享痛苦了。“现在我正在受苦，我要与你分享，我需要你的支援。”如果你能够写下这个句子，表示你已经征服了你的骄傲。很多时候，当自己受到伤害，我们宁愿走进自己的房间，独自哭泣，也不愿接受对方的任何帮助。这就是我们内在的骄傲在产生作用。

这三个句子是我们修习的指引。另外，除了说这三个句子：“亲爱的，我感到愤怒，我在受苦，希望你能知道。”“我正尝试做到最好。”“请帮助我。”你也可以在一张信用卡大小的纸条上写下这三个句子，然后放到钱包内。每一次愤怒的能量升起时，你都知道应该怎样做：拿出这张纸条阅读

>> 正念呼吸与正念步行在让自己安静下来这方面帮了很多忙。我们恳求自己内在的真、美的部分处理这个境况。我们不再作出即时回应，不再容许愤怒与暴力造成更多的痛苦。和解练习五：写一封和解信一封和解信可以以上述的三个句子作为信的基础。写信是一项非常重要的修习。即使我们已经有了最好的意愿，如果修习不够稳固，可能会在说话的时候变得急躁，回应的时候不够技巧，结果破坏了当时和解的机会。比较之下，写信更加安全、容易。在信中，我们可以绝对诚实。我们可以告诉对方，他做了一些事情伤害了我们，令我们受苦。我们可以写下内心的所有感受。写信的时候，我们修习平静，用平和与慈爱的语言，尝试建立对话。

>> 和解并不单指与另外一个人和解，也包括与自己和好。我们的内在有许多矛盾，需要我们坐下来与它们协调。修习正念步行以及正念静坐，能够帮助我们觉察和了解自己的情况，及时知道自己可以做些什么。我们修习行禅、坐禅，在日常生活中煮饭及洗碗，都是为了让我们能够深观，明白自己应该做些什么，才能让一段关系重新开始。这对情侣发现，在结婚之前他们还有很多事情要做，但他们只有24小时。他们希望立即与一位朋友和解，但如何在24小时之内把信寄到那位朋友手里呢？如果和解在内心进行，时间就足够了。因为在内心进行的和解，它的效应很快能够让所有地方的人感受得到。即使我们希望与之和解的对象远在异乡，即使他拒绝听电话或者拆信，即使他已经去世，和解的可能仍然存在。对方或许是我们的父亲、母亲、姐妹、子女；对方可能仍然活在人世，或

>> 我们没有必要沉溺于自己的心结之中，内疚不已。没有什么是不可能的。过去的并未消逝，过去还以现在的形式存在着。如果我们懂得深入接触当下就能接触过去，甚至改变过去，这就是佛陀的教导。

>> 看到敌人受苦，是了悟的开始当我们伤害了别人，导致对方视我们为敌人时，我们能怎么办呢？被伤害的人可能是在我们的家庭、团体或者其他国家。我想我们是知道答案的，有几件事我们可以做。第一件事是找机会向对方说明：“对不起，我因为无明、缺乏正念及技巧而伤害了你，我会尽我所能获得更多理解。现在我不想讲太多，因为我不想再次伤害你。”有时候，我们并没有想伤害别人的意图，但由于欠缺正念或缺乏表达善意的技巧，我们伤害了某人。在日常生活中保持正念非常重要，因为这样做可以确保我们的言语不会伤害到别人。第二件可以做的事是尝试带出自己内在最好的部分——我们的“花朵”，以转化自己。当我们变得亲切、和蔼的时候，其他人会很快注意到

与自己和解：治愈你内心的内在小孩

一行禅师

◆ 第三部分 疗愈的练习

移除心的对象

移除对象”的禅修是这样的： 吸气，我觉察自己的入息。呼气，我觉察自己的出息。 吸气，我忆及一件令我激动的事（对象）。呼气，我对这件事保持开放的态度。 吸气，我放下对这件事（对象）的思量。呼气，我拥抱身体之内的能量。 吸气，我觉察自己的身体与感受。呼气，我温柔地拥抱身体与感受。 吸气，我将入息送入身体并感受。呼气，我释放身体并感受内在的紧张。 吸气，我觉察自己的入息。呼气，我觉察自己的出息。

◆ 练习三：写一封来自内在小孩的信

>> 第一组四项练习：观身如身第一项练习：辨识入息是入息，出息是出息。吸气，我知道我正在吸气。呼气，我知道我正在呼气。

 第二项练习：随息，跟随呼吸的整个过程。吸气，我跟随我的入息，由开始到结束。呼气，我跟随我的出息，由开始到结束。

 第三项练习：将心带入身体，让身心相连。吸气，我觉察自己的整个身体。呼气，我觉察自己的整个身体。

第四项练习：释放身体的紧张。吸气，我令身体平静安详。呼气，我令身体平静安详。

 第五项练习：培养喜悦的能量。吸气，我感到喜悦。呼气，我感到喜悦。

>> 第六项练习：带来幸福的感受。吸气，我感到幸福。呼气，我感到幸福。

>> 第七项练习：处理内在显现的痛苦感受与情绪。吸气，我觉察自己的心行。呼气，我觉察自己的心行。

>> 第八项练习：释放紧张的感受。吸气，我令自己的心行平静。呼气，我令自己的心行平静。

>> 第三组四项练习：观心如心第九项练习：其他的心行。吸气，我觉察自己的心行。呼气，我觉察自己的心行

>> 第十项练习：令心欢喜。吸气，我令自己的心快乐。呼气，我令自己的心快乐。

>> 十一项练习：集中心念以获得洞见。吸气，我集中我的心念。呼气，我集中我的心念。

>> 第十二项练习：解放自己的心。吸气，我解放我的心。呼气，我解放我的心。

>> 最后一组四项练习：观法如法

>> 第十三项练习：观照无常。吸气，我观照万法的无常本质。呼气，我观照万法的无常本质。

>> 第十四项练习：观照无欲求。吸气，我观察欲望的止息。呼气，我观察欲望的止息。

>> 佛陀给予我们关于四种“食粮”的教导——四种我们每天吸取的“食物”的来源。第一种“食粮”来源是意志——我们最深层的欲望

>> 他必须寻找其他方法以开拓新的道路：转化自己，转化他人。我们称这种欲望为开悟的心、初心。我们需要有很强的愿力以维持初心。因为初心能给予我们力量与能量，让我们持续修习。第二种“食粮”是心识，这指的是我们的集体意识、集体能量。团体的每个个体倾向于孕育同样的能量。

>> 第三种“食粮”是感官的印象，指的是我们在音乐、杂志、电影、对话以及广告的内容中吸收的东西

>> 正念是能够保护自己、家庭以及社会的修习，是疗愈自己与防止摧毁地球之道。第四种“食粮”是可进食的食物。

>> 第十五项练习：观照止息。吸气，我观照止息。呼气，我观照止息。

>> 止息的意思是指涅槃——止息所有概念，实相就在其中。实相的本质超越所有的概念，包括生与死、存在与不存在，这是禅修的核心，解脱的最后努力。观照无常、无我、空以及不生不灭可以达到如此解脱的境界。

>> 第十六项练习：观照涅槃、寂灭。吸气，我观照舍离。呼气，我观照舍离。

>> 练习三：写一封来自内在小孩的信这个修习方法结合了两个练习： ·写一封信·聆听内在小孩要告诉你的话

>> 练习四：五项触地法“接触大地”的练习又称为顶礼或跪拜。

>> 第一项触地法：我带着感激，礼敬历代祖先和父母双方血缘家庭。

>> 第二项触地法：我带着感激，礼敬历代心灵祖先。

>> 第三项触地法：我带着感激，礼敬开创国土的历代祖先。

>> 第四项触地法：我带着感激与慈悲，礼敬血缘家庭和心灵家庭。

>> 第五项触地法：我带着理解与慈悲，礼敬血缘家庭和心灵家庭。

>> 练习五：写一张和平便条

>> 练习六：重新开始，找回内心的平静

>> 第一个部分是“灌溉心中的花朵”。

>> 第二部分是“道歉”。

>> 第三部分是“表达受伤害”，如果对方曾经伤害我们，我们可以在这时候表达出来，但记得要用爱语表达，因为这个修习的目的是要令团体更和谐，而不是更加分裂

>> 这项修习的最后阶段是“说出困难并寻求帮助”。在这部分中，慈悲聆听是关键

>> 练习七：释放内心的情绪

>> 当我们静坐搜寻烦恼与执著的根源时，来自童年的强烈影像可能会在一两分钟之内显现出来。此时，我们需要非常关注身体的反应。我们的身体可能会颤抖，然后放声大哭，形成持续几分钟的呜咽甚至更长时间，这对释放情绪非常有效

>> 令我们痛苦的事情首次显现时，它的能量在一至十的程度中达到十的最强烈程度；第二次显现的时候，它的强烈度减至八；然后是六、五、四、三、二、一，逐次递减。直至最后，那个能量得到完全释放。此时我们能够深入观察，理解之心与真正的爱意随之生起，我们不再愤怒，而是能够了解曾经伤害过自己的人，并能够真正关爱对方。在释放与缓和情绪的过程中，或是导致痛苦情景显现的时候，保持不受困扰非常重要：保持心情平和，只是观察，让有关情景自然显现

>> 。真正的疗愈来自真正的理解。强烈情绪的能量会留在身体以及某些器官内，如肾脏、肝脏或者心脏之中，当这些能量释放后，身体与部分器官会非常脆弱，甚至失去平衡。因此，我们需要照顾它们，用一些肢体运动，例如太极或者气功，推动身体与器官的能量流动，帮助身体复原。

《与自己和解》2019.2.19

这是一本让你如何面对生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得人生七苦的书。

主要的收获如下：

1、时刻保持正念

正念，就是回到此时此地，感受当下。感受自己的呼吸，空气被吸入鼻孔，从鼻孔呼出，是当下。感受自己的行走，感觉自己的腿在向前迈，感觉自己的身体。身心合一的过当下每一个时刻。

想起了那个吃橘子的故事：先把嘴里的橘子吃完，在去剥下一瓣。也如《中庸》说“人莫不饮食也,鲜能知味也”，体味当下，也是从这里来的吧。

现代人在接受大量提高效率，高效能技能培训后，得到了的却是忙忙碌碌的生活与海量碎片化时间。又有几个人能知道，自己当下在做什么？这么做的意义在何处？学习呼吸、行走，学会放下、学会放过自己。

2、与祖先一起修行

一行禅师用“玉米种子”的故事举例子——玉米长大了，种子哪去了？就这个道理。没有人可以独立存在。我们身体里的每一个细胞都来自父母亲，换而言之，我们来源于祖先的血脉。我们就是他们，与自己和解，就是与他们和解，与自己的内在和解，不管父母是否在自己身边，不管是否还在人间，都能做到与他们和解。他们就在你的身体里，疗愈了自己，就是疗愈了他们，疗愈了祖先，同时也治愈了自己的后代。这与百年孤独里的描述有异曲同工之妙：）

3、转化痛苦的种子

方法有三1）、播种幸福的种子 2）、持续的修行正念 3）、处理来自小时候的痛苦

记忆比较深刻的事处理内心中的痛苦：像掌控毒蛇一样，先了解他的习性，将自己锻炼得强壮，在内心准备好的时候，勇敢的面对并用正念照耀他。

勇敢的面对内心中的毒蛇，

其他的了解：

1、佛教三个世界观——欲望与渴求的世界（欲界）、有形的世界（色界）、无形的世界（无色界）

2、吸气，我觉察自己的入息。

呼气，我觉察自己的出息。

吸气，我忆及一件令我激动的事（对象）。

呼气，我对这件事保持开放的态度。

吸气，我放下对这件事（对象）的思量。

呼气，我拥抱身体之内的能量。

 吸气，我觉察自己的身体与感受。

呼气，我温柔地拥抱身体与感受。

 吸气，我将入息送入身体并感受。

呼气，我释放身体并感受内在的紧张。

 吸气，我觉察自己的入息。

呼气，我觉察自己的出息。

正如开头时的一句话：“我们生活的每一刻是一颗宝石，内含天与地，阳光与河流。”