《骆驼祥子》读后感1700字

《骆驼祥子》是老舍先生的代表作品，用同情的目光和质朴的语言描述了20世纪20年代北漂青年祥子的悲剧人生。故事梗概大致如下：祥子富有同情心、充满责任感、勤劳朴实、善良正直，以拉车讨生活，希望通过自己的双手改善生活、改变命运——拥有属于自己的车以在北平城安身立命。理想很丰满，现实很骨感。三年的勤奋工作换回来祥子人生中的第一辆车，当他为实现理想而欢欣雀跃时，车子却被乱兵抢劫；在经历挫折后祥子不忘初心，继续努力挣钱买车，在车款快要攒够时，车款却被孙探长勒索而去；这并没有让祥子失去希望，为了家庭和理想，祥子决定取虎妞为妻，最终虎妞难产而死，祥子只能选择卖车为妻子料理后事。在经过人生打击“三连击”后，祥子的人生理想并没有完全破灭，他选择去找暗恋的小福子，但小福子却在社会的摧残下而自杀。最终，无情的现实吞噬了祥子的理想——祥子沦为行尸走肉，因为他没有自杀的勇气。

许子东教授认为老舍先生是一位可以提前写出自己命运的作家，他说：“一个人在任何地方都可以撒谎，宣誓、日记、情书，都可以是假的，可是要写好文学作品，内心、潜意识就一定会暴露。老舍几十年前就借着祥子的口，写出了一个人在困境时，他宁死也不离开北京，而要守在护城河边。”如果将祥子与老舍先生的命运进行比较，两个人的相通之处在于：人品端正，靠自己的能力做自己的事情，希望得到社会的公正对待，不能弯，不能扭曲；但结局是不同的：小说里的祥子最后是被扭曲了，但老舍不是竹子，弯一弯还可以再弹回来。他是一棵挺拔的大树，一弯 “咔碴”就断了——1966年，文革中的老舍不忍受辱，自沉于北京太平湖。1978年，老舍得到平反，恢复了“人民艺术家”的称号。他的墓碑上刻着墓志铭——“文艺界尽责的小卒，睡在这里”。

在这里，我并不想去妄自揣测老舍先生的真实死亡原因。只想借此探讨一下老舍的生死观，与其字“舍予”同出一辙。许多人把老舍之死与屈原投江相提并论，将他的死赋予相当高的意义，认为代表了两千年中国传统文人“士可杀不可辱”的气节。国学大师季羡林先生在《我记忆中的老舍先生》里写到：“两千多年前，屈原自沉于汨罗江。他行吟泽畔，心里想的恐怕同老舍先生有类似之处吧。”当然也有意见相左的人，认为老舍先生要向司马迁学习，含冤忍垢写作《史记》，为了人生价值的实现,可忍一时之辱，容许自己在精神、尊严等方面收到摧残。毕竟，1968年，老舍获诺贝尔文学奖提名，且获投票第一名，但是老舍当时不在人世，此次的诺奖给了川端康成。对于持第二种意见的人，我实在不敢苟同，原因如下：1966年8月23日，老舍去北京文联参加运动，受到了造反派和红卫兵的批斗，他们强加罪名在老舍身上，使得老舍遭到了人格上的侮辱，老舍毫不犹豫，平静而坚定的选着了死亡。24日凌晨，年近古稀的遍体鳞伤的老舍，面对着家人不让进门，朋友不敢见自己，心灰意冷的老舍独自走出了生活了16年的百花小院，来到德胜门外城西北角上的太平湖，坐了整整一天和大半个晚上，然后步入湖水自尽。没有人知道，在老舍生命最后的时光里面，他坐在太平湖边都想了些什么？这是何等的凄凉和孤独，遥想当年的湖畔，祥子的命运一定在老舍先生的心中闪过。

我并不想对两种生死观做高下之判别，在此仅做一般的梳理和比较。中国古代文人志士有两种生死观, 一种是“士可杀不可辱”的生死观, 这种生死观追求个人道德、个人气节的冰清玉洁以及民族尊严和国家尊严的神圣不可侵犯, 代表人物为屈原。另一种是“忍辱以求生”的生死观,这种生死观追求人生价值的实现,即便是忍受让人难堪的耻辱，代表人物为司马迁。“士可杀不可辱”的生死观与“忍辱以求生”的生死观并不等同，两者有着各自独立的精神诉求，前者着眼于生命的纯洁性,后者着眼于生命的价值性。两者之间并非简单的相互否定关系，恰恰相反其实具有兼容性, 有着共同的精神内核：以珍爱生命为共同的精神追求。

综上所述，我倾向于将老舍之死理想化——舍予，将其当成一个殉道的圣者。请允许我用汪曾祺先生的陈述作为结尾：“老舍的死是悲壮的，在当时的情况下，老舍有两个选择：一是司马迁之路，忍辱负重；二是屈原之路。老舍先生选择了屈原的道路，用生命给我们不够民主的制度敲了一记警钟。”

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