《存在主义是一种人道主义》_读后感1400字

1.人选择，承担责任，冲向超越性目标。处于与他人存在的关系中。超越性+关系性=人道主义。关系中就意味着对道德、规范的关注，在后一篇中谈到。

这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义

2.我思传统，本质在形成中。

个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。

3.处境和困难都包含在选择考虑中。

4.自由是一切人追求的价值。因为你以此为自我选择的根基，就要尊重他人同样的想法。

还有在这样追求自由时，我们发现它完全离不开别人的自由，而别人的自由也离不开我们的自由。

5.真不知道希望有啥讨论的…希望不管是手段还是动力，都是我的存在和生活不可缺少的东西。

我认为希望是人的一部分；人类的行动是超越的，那就是说，它总是在现在中孕育，从现在朝向一个未来的目标，我们又在现在中设法实现它；人类的行动在未来找到它的结局，找到它的完成；在行动的方式中始终有希望在，我的意思是说，就确定一个目标加以实现这一点而言。

6.左派和右派。左派也许是从巴黎公社时来的，有革命的理想，1968也许和这个有关。但他们觉得那时左派已经疲弱，右派（似乎戴高乐也是这）当权。

为什么？——

但是在整个19世纪和20世纪初有一种感情，认为那些站在左翼的人，他们的观念和行动是基于一条总的政治的、富有人性的原则，他们的政治策略就来自这条原则。

从大约1792年到19世纪末为止——这条原则一直继续存在着，人们提到它，相信它，但它始终是模糊不清的，它没有公开地或有意识地被人们清楚有力地表达出来。

1914年前在某种情况下属于左派的那些成员都变成了政党。政党制度是左派的死亡。

激进主义似乎始终是左派的一个基本观念。

我们寻求的是能真正是一种意图的联合。换句话说，做一个激进派就意味着以一种激进的方式把原先各不相同的意图集中起来，使之达到一致。

左派的团结，早在20年代起就因为共产党的存在而受到了强大的威胁，现在则已经是破裂了。1914年前，左派还不只是一种群众运动，有些人可能领导一阵子，但他们不是公认的党的领袖

我们必须考虑1793年起义者的解决办法，以及此后左派的解决办法，是一种虚假的解决办法。从今以后，我们必须面对这个在虚假回答的核心中的问题，民主的问题。

民主，在我看来不仅是一种权力的政治形式或者授予权力的政治形式，而且是一种生活，一种生活方式。

探讨革命：有共同理想却没有明确目标。探讨兄弟关系：诞生于母亲庇护下（苏格拉底也希望兄弟关系中），因敌人而起的团结没有可靠性（例子敏感）。

探讨暴力：阿尔及利亚事件。但暴力理由和合法性？

探讨犹太人的上帝

萨特个人遭遇、思想转变：

在1951到1952年间我是同路人；1954年我去了苏维埃社会主义共和国联盟，几乎就在这以后，随着匈牙利事件的发生，我就跟党决裂了

1917年共产党内有相当多的犹太人。在某种意义上，人们可以说正是他们领导了革命

在1939年以前[插图]，您曾说人道主义是胡说。几年以后，您对自己的改变未加说明，您在一次讲演中问道：存在主义是一种人道主义吗？您说是的。接着，不多几年以后，在殖民战争时候，您解释说人道主义是殖民主义的遮羞布；今天您告诉我们：人必须成为人，但这又与人道主义毫不相干。