自东汉末年，战乱纷争，中华又进入一大乱世，继春秋战国后，魏晋南北朝时期，乱也是融合的方式，只是过于激烈，血与血的融合，不只是在体内，也要流向体外，染遍锦绣河山，中华文化韧性极强，一段时间后，总会趋向于迂腐文弱，需要外来强悍血液，重振华夏雄风，这便是魏晋南北朝的乱世。汉末分三国，纷争近百年，魏灭蜀汉，司马篡魏，再灭东吴，短暂一统，然阴谋夺权，后必有效者，司马子孙，觊觎帝位，终有八王之乱，加以天灾，北方胡人乘机入侵，拉开了五胡乱华的序幕，首先匈奴刘渊建汉，其下大将石勒大败晋军，攻破洛阳，杀司马宗室，西晋亡，永嘉之乱，王导助司马睿南渡，定都建康，建立东晋，北方人大量南迁，史称衣冠南渡，江南地区的第二次大开发。北方的五胡乱华，自匈奴始，鲜卑族，拓拔部建北魏，后统一北方，慕容部建燕，灭高句丽，另一支建土谷浑，直到唐被吐蕃所灭，羯族，石勒建立后赵，其子石虎残暴，氐族最有名的就是前秦苻坚，著名谋士王猛，诸葛亮式人物，短暂称雄北方，后败于东晋淝水之战，羌族姚氏建立后秦，北魏是北朝第一朝，拓拔圭建立，太武帝拓拔涛，北击柔然，西征大夏，灭燕赵，统一北方，后因孝文帝拓拔宏改革太激烈，激化胡人对汉人的矛盾，终有六镇起义，以后齐周隋唐的风云人物的祖先，几乎都是从这六镇走出来的，尔朱荣，董卓式的人物，乱北魏，也克定六镇起义，时代双雄高欢与宇文泰，分裂北魏，最后建立北齐与北周，杨坚代周建大隋，后统一中国。落后再次战胜了文明，衣冠扫地，铁蹄称雄，弯刀寒光，争耀明月。南方东晋，偏安一隅，不乏热血男儿，祖逖北伐，宫廷内斗，饮恨黄河，桓温三次北伐，侍功而骄，操纵废立，后败于慕容垂，而未能加九锡，后继者刘裕，南方归于一统，北伐收复洛阳长安两都，建刘宋南朝，南朝第一帝，重文教，兴经济，为元嘉盛世打下基础，尊为定乱代兴之君，同样的篡位之举，同样带来了不停的宫廷喋血，子弑父，弟杀兄，佣兵自重者窃国，萧道成建齐，子孙同样荒唐无度，萧衍代之建梁，老来昏聩，终有侯景之乱，子孙互伐，南人陈霸先，趁势而起，建立陈，唯一南方人建立的政权，可见北方衣冠已经逝去，王谢之家终成烟云。历史学家以南朝为正统，主要原因是其文化的传承性，但从真正的历史演绎来看，南朝也不必北朝强到哪里去，况且真正结束南北大分裂，再塑中华文明者，正是北朝，南朝空有文明之冠，百年间换三朝，北方确一直是北魏，而且一步步民族大融合，历史暴君总会提到纣，昌邑王荒唐，而南朝刘子业确在其之上，夺位，挖祖坟，杀弟兄，诛忠良，乱伦，荒淫无度等等，看不到一点文明的教化，在南朝帝王家比比皆是，后世不愿提这段历史，也可能羞于启齿，毕竟儒家正统。融合需要鲜血，文化传承也需要一代代人的前仆后继，汉室黑暗，道德沦丧，仁义尽失，诸侯攻伐，朝代更替频繁，杀戮成为时代的主题，生命朝不保夕，自有厌世隐居者，复归返自然的倾向，代表的竹林七贤，陶潜等，魏晋风度成为时代的标志，越名教而任自然，士族门阀亦喜清谈，与道佛相融合，而产生了玄学。五胡乱华后，百姓更是苦不堪言，生命没有保障，只能寄希望于来世，崇尚佛教，加上门阀制度，九品中正制，死死的压制百姓，汉人又以文明自诩，胡人也被嘲笑，这些激烈的碰撞，在北方更甚，胡人为与抗衡中原文化，也奉佛教为正教，因佛教那时自胡人传来，称为胡教，南北朝佛教的兴起与此关系巨大，文化的融合要从太武灭佛开始，这已经预示向汉文化靠拢，千古一后冯太后，施行历史第二土地政策，均田制，不分胡汉，同时施行三长制，混同胡汉，为孝文帝的汉化改革打下了基础，然因太急促猛烈，胡人新学毕竟赶不上汉人，汉人居高位者多，激化矛盾，而有尔朱荣的河阴之变，宇文泰的改革吸取教训，用胡名而实汉化，给足了胡虏武人的面子与地位，而实际加强了融合，极其成功，北周一统，隋向最终的士族制度发起挑战，隋炀帝同样操之过急，最终被关陇集团抛弃，而身死国灭，留下了科举制度，后来终结门阀的利刃，唐朝初三代，没有敢动这一社会矛盾，直到武则天上台，她不是关陇贵族内的，同时称帝也受关陇的阻拦，后在山东豪杰集团的支持下登基，开科举取士，一步步弱化了关陇贵族，直到安史之乱彻底终结了这一制度。魏晋南北朝这个大纷乱的时代，许多民族的鲜血流到了一起，以后汉人基本都是许多民族的混合人，除了五胡，柔然，高车，丁零，楼兰，精绝等也消失在了历史中，至少部分融入到了汉族，铁血雄浑，固然血腥，重新洗礼一个强大的民族，也终出一代雄主，兼容并蓄，囊括四海，推动历史文明滚滚向前。

苏绰用官论

反贪一抓就灵

西魏首领宇文泰基本是文盲，一天他约才子苏绰谈治国。

宇文泰问：如何治理国家？

苏绰答：用官。

宇文泰问：如何用？

苏绰答：用贪官，弃贪官。

宇文泰感觉不可思议，不解地问道：“怎么能用贪官？”

苏绰答：“做为国君，大臣们的忠心是第一位的。臣忠则君安，君安则国安。想让人死心踏地跟随您，必须给人家好处。官多钱少怎么办？给他们权力，让他们以权谋私。权力是您给的，贪官们自然会维护您的政权。”

宇文泰又问：“既然用贪官，为什么又要反贪？”

苏绰道：“贪官必用，又必反，此乃权术的奥妙所在。天下没有不贪污的官员，官不怕贪，怕他不忠。以反贪为名除去异已，内可安枕，外可得民心，何乐而不为。这是其一。其二，官员只要贪污，把柄就在您的手里。您有把柄，贪官们就害怕，越害怕越忠心。所以说，反贪是驭官之道。不用贪官，何来反贪？如果国内清一色清官，君主的统治就危险了。”

宇文泰道：“用清官怎么会危险？”

苏绰解释说：“清官自恃清廉，不听话，君主怎么罢免？弃清官，人民不高兴，人民不高兴就有怨气，人民有怨气国家必危亡，所以，清官不可用。”

宇文泰似乎明白其中的道理。苏绰话锋一转，说道：“如果所用贪官激起民怨怎么办？”宇文泰一想，对啊，那怎么办？

苏绰道：“发文即可。一而再，再而三，做出愤怒之状，不断强调不许贪污，使全国上下都知道您恨贪官入骨髓，使老百姓都以为国君是英明之主，贪官是罪恶之源。国之不国，非君之罪，乃贪官的罪过，民怨就可以消啦。如果有大贪，民愤极大，怎么办呢？”苏绰自问自答道：“杀！抄其家，没其财。民怨平息，老百姓会歌颂您。简而言之，用贪官换忠心；反贪官除异已；杀大贪平民愤，没收贪官们的财产充实国家财政，此乃千古帝王之术。”

五胡十六国南北朝分裂长达273年(316~589)，这段历史纷繁复杂，概括起来就是一部权力的游戏，皇权争斗史。自秦始皇创造出绝对权力的“皇帝”以来，父子相杀，兄弟相残，各种能想到的和想不到的残酷在不断重复地上演。绝对的权力必定导致绝对的腐败，这不是靠圣人之学就能治愈的，唯有把权力关进笼子里，置于大庭广众之下，消灭不受任何限制的绝对权力，才能避免残酷历史的重演。毛在即将击败蒋夺取政权时，民主人士黄炎培询问如何避免“其兴也勃焉，其亡也忽焉”这个困扰中国历史数千年各政权王朝的死循环时回答:人民民主，唯有人民当家做主才能跳出这个千古死循环。民主，不是西方国家的特产，不是毒蛇猛兽，也不是包治百病的万能药，但它的确是个好东西，的确可以治愈很多疑难杂症，痛恨它的人要么愚昧无知，要么用心险恶幻想历史重演。