人人皆是佛，每个人来到世间都有一件特定的事要完成n探究生死，这估计是人生的终极问题。从什么地方来，到什么地方去。尤其是为什么而来，似乎所有的宗教和灵修团体都指向一个目标——修行。为了完成某种任务来到世间，或救赎，或还账，或照顾，或被照顾。佛教将此命名为“业”。其实如果看到《与神对话》，会发现两者有着惊人的相似。也不得不思考，在本源上，是不是都是来自某种东西。就像书里提到的心，或许其运作规律就是一个完整的宇宙。人类的所有精神导师都告诉我们同一件事：活在地球上的目的，就是与我们基本的、觉悟的自性结合。“国王”派遣我们来到这个陌生的、黑暗的国度，其任务就是证悟和体现我们的真实存有。完成任务的方法只有一个，那就是踏上精神之旅，以我们的一切热诚、智慧、勇气和决心来转化自己。诚如《卡达奥义书》（Katha Upanishad ）中“死神”对纳奇柯达斯（Nachiketas ）所说的话：有智慧之路，也有愚痴之路。它们离得远远的，目的地也不同……愚人深陷于愚痴之中，自以为聪明和学识渊博，就像盲人被盲人引领着。请记住敦珠仁波切在我经历一次非常强的经验时对我说的话：“不要太兴奋，毕竟，它既非好也非坏。”他知道我正在对经验产生执著，那种执著，就像其他执著一样，必须切除。在禅修和生活中，我们必须学习不执著好的经验，不嗔恨负面的经验。物非物，实相n就好象大海有波浪，或太阳有光线一样，心的光芒就是它的思想和情绪。大海有波浪，却不被波浪所干扰。波浪是大海的本性。波浪将生起，但它们会往哪里去？回到大海。波浪来自何方？大海。同理，思想和情绪是心性的光芒和表现，它们从心中生起，但消溶到哪里去？回到心。不论心中涌现的是什么，千万不要把它看成特别的问题。如果你不强烈反应，如果你能够安忍，它还是会再回归它的本性。中阴修行n一位真正的修行人所该做的，就是不分昼夜持续对心性觉察分明，因而直接使用睡梦的不同层面，来认识和熟悉临终中阴和死后中阴即将发生的事。所以，我们发现还有其他两种中阴也被包含在这一世的自然中阴里：睡梦中阴和禅定中阴。禅定是白天的修行，睡梦瑜伽则是夜间的修行。在《中阴闻教得度》所属的传统里，这两种中阴被加在上述四种中阴之上，形成六种中阴。没什么没有前世记忆n如果死后确实有生命存在，你也许会问：为什么这么难记得呢？在《伊尔的神话》（Myth of Er ）一书中的zuki-roshi曾说：“如果你的心是空的，就可以随时准备接受一切；它是开放的。在初学者的心里，存在着许多可能性；但在专家的心里，却只有很少的可能性。”初学者的心，是开放的心，是空的心，是准备接受的心，如果我们真正以初学者的心来听，我们就可以确实开始听到。因为如果我们以宁静的心来听，尽可能不受预存观念的影响，教法的真理就可能贯穿我们，生死的意义也可能变得越来越清晰。我的上师顶果钦哲仁波切说：“你听得越多，你听到的就会越多；你听到的越多，你的了解就清晰。临终的姿势，安详的卧佛n传统上，大家所推荐的临终姿势，一般都是右侧卧的“睡狮”姿势，这也是佛陀入涅槃的姿势。左手放在左大腿上，右手放在颚下，闭住右鼻孔。两腿伸展，稍稍弯曲。身体右侧的某些气脉会引起无明的“业气”。采取睡狮姿势时，就是躺在这些气脉上，再加上闭住右鼻孔，就可以堵住这些气脉，当死亡到来，明光出现时，有助于临终者认证它。这种姿势也可以帮助意识从顶轮的梵穴离开身体，因为其他孔道都被堵住了，意识只有这么一个出口n如果你即将转生到天道或人道，视线是向上的；如果你即将转生到畜生道，就会像鸟一样。一旦建立起信赖和信心，气氛就会变得轻松，也就会让临终者把他真正想说的话说出来。温暖地鼓励他尽可能自由地表达他对临终和死亡的想法、恐惧和情绪。这种坦诚、不退缩地披露情绪是非常重要的，可以让临终者顺利转化心境，接受生命或好好地面对死亡。而你必须给他完全的自由，让他充分说出他想说的话。有关怀孕n这时候，死亡的过程正好是倒转受孕的过程。当我们父母亲的精虫和卵子结合时，我们的意识在业力推动下，就进入受精卵。在胚胎的发展过程中，我们父亲的白菩提（白色而喜悦的核子），就留在我们中脉顶端的顶轮中；我们母亲的红菩 。在业风的席卷下，你将到达未来的父母亲正在做爱的地方。看到他们，你的情绪就立刻被拉住了；由于过去的业缘，你开始自发性地感到强烈的执著或嗔恨。对母亲的向往和喜爱，以及对父亲的憎恨或嫉妒，将导致你转生为男婴；反之，则将转生为女婴。如果你屈服于这种强烈的情绪之下，不仅将会转生，可能还会因为那个情绪而被带到三恶道去。

书一直在讲述我们死、生的真谛，讲述心性的重要。

作为转世活佛，坚定的藏传佛教继承人，索甲仁波切坦言所谓的临终审判，没有上帝、没有真主、没有佛祖、更没有阎罗王，而是自己在审判自己，在死亡之后灵魂脱离肉体，变得轻盈，渐渐的回忆起一生、拥有“宿世通”看到自己的生生世世，然后自己审判自己!

常言说“公道自在人心”，大概就是如此:上帝、真主、佛祖所有这些无非都是劝导我们向善的“真理指引”。

而所谓审判，老天爷也好上帝也好，他们总是宽容的而伟大的，他们会原谅所有的“孩子”

问题最终还在于，你对不对得起自己的良心？你能不能放过自己？

这段临终审判的描述让我觉得震撼，让我想起之前刚看完《追风筝的人》。主人公因为嫉妒和懦弱背叛了自己的朋友哈桑，自此长久的生活在愧疚和不安中，那之后他不时的想起哈桑并且痛苦不已。这难道不是因为作恶而判了自己把自己打入了炼狱？给自己的心上了刑，遭受种种煎熬;而之后他回到战乱的阿富汗，冒死找到、救出哈桑的孩子，之后保护他、极力的想要他过的开心幸福起来，实现了良心的自救，这难道不是重新活过，赢得了所谓的审判？

一切为心造，为我们每个行为或者无为背后的动机也就是念头的善恶造就，这一切表示我们不仅要为这一生，还要为来世负责。

诸恶莫作，众善奉行

从2018年1月初开始，一直在不紧不慢地阅读这本开年第一大书《西藏生死书》。本书与以往同类佛家上师出的书比较，相对更深一点，反而书中很多诸如：生死、中阴、看清生命、一切皆空、心性、禅定、轮回、业……的介绍非常详细，其中的事例讲解也非常到位，抛开索甲仁波切个人负面新闻的风波外，这本书确实是本好书。没能给五星好评的原因是后半部分，有关上师加持、虔诚心，“第九章精神之路”的部分，我个人不是很喜欢。讲解过于青涩，难懂，并且对于普通阅读者而言，有些感到带有“传教”色彩。前面的很多内容我都相当喜欢，也很有深意。【例如】第114页诚如佛陀所说：“现在的你，是过去的你所造；未来的你，是现在的你所造。”莲花生大师进一步说：“如果你想知道你的过去世，看一看你现在的情况；如果你想知道你的未来世，看看你目前的行为。”这段话完全可以说明“哲学与宗教”的通性一面。值得反复阅读。[可爱]