能批判萨特存在主义思潮的也只能是法国国宝级结构主义大师列维施特劳斯（不是列奥施特劳斯）。

作为人类学家，列维施特劳斯围绕着“食人”行为进行了分析，食人行为可以是食物性的，政治性的，巫术性的，仪式性的，最后也可以是疗愈性的。而文明社会中食人被建构成了野蛮与迷信的行为，这一行为特指的是“用文明思维吞并野蛮思维”，我们成了迷信科学的人，蒙田曾经在文集里谈到，“那些认为和我们不同的东西，我们就认为是野蛮的”，启蒙时代的哲学批评过于独尊理性的乌托邦社会，在卢梭的《人类不平等起源》里也认为“社会生活的起源来自于对他人认同感受，而让他们认同自己的最好方式就是吃掉对方。

施特劳斯展现了他精细的剖析，将原始仪式，神话这些“野蛮理解事物的思维方式”全部运用到了现代语境里，比如“圣诞节”崇拜背后是一种死人仪式原始思维，再比如为治疗幼儿成长障碍而注射由脑垂体萃取的荷尔蒙，为治疗不孕症移植人脑的黏膜，这种将他人的一小部分物质，引入体内的行为本质上与食人并无不同，但却被视为科学知识上的实践。

一心想吞并他人，想消抹野蛮差异，最后发现我们和原始人并没有不同，科学思维只是另外一种原始野蛮思维的结构，这种野蛮的无意识性正是“结构主义对象，所以说我们都在“食人”……

看到简介《忧郁的热带》才看这本书，阿泼那种确实属于初级人类学家，只介绍相关现象。

这本书比较零散，围绕“食人”（“卢梭认为，社会生活的起源在于我们能认同他人的感受。而最终，使他人认同自己最简单的方法，就是把他吃了。”），介绍不同现象，解释观念/组织等相关问题。

文明只是社会科技技术的发展程度，文化是人类社群性重要的展示。文化无贵贱，尊重文化文明，正确对待不同社群之间的差异。

“社群性因此比较像侵略性的底线”

“因为若人们对自己历史的认识，让他们了解，上帝的眷顾总是根据相同的、数量有限的模式在运作，那就可以从上帝对人类的个别意志，推论到他的一般意志。”

20190318思考和修行食人族的想象n列维－斯特劳斯认为＂所谓复杂或先进的社会，与被误称为原始或古代的社会，两者之间的 列维－斯特劳斯认为＂所谓复杂或先进的社会，与被误称为原始或古代的社会，两者之间的距离远较人们认知的小上许多。远方照耀了近处，近处也能照亮远方。＂n从巴黎第戎大教堂门前对圣诞老人的处决开场，想起历史上这里发生过的屠猫事件背后不一样的诉求。食人和食肉的关联，同类相食和疯牛病的源起。人类学家的观察角度总是那么特别，从戴安娜王妃悲剧，转至不为人所熟知的母舅发声这一复返的亲缘关系，引人深思之余，是结构主义的手术刀，挥向存在本身。素食者切莫沾沾自喜，超然物外的绝对不是人类。人类是地球的肿瘤，在漫长的进化途中，无非是病变的加剧。食人族的想象，比想象更可怕的食人族，可我们都是其中的一部分。