西域四姓亦称四种姓、四姓种、四品人。指古代印度四种社会阶级亦名梵生四姓出翻译名义 也谓四种人。妄计我从梵天而生。故称梵生。婆罗门自计从梵天口生。刹帝利自计从梵天脐生。毗舍自计从梵天胁生。首陀自计从梵天脚生。以此贡高。自谓第一。实非第一也。一婆罗门梵语婆罗门。华言净行。或在家。或出家。世世相承。以道学为业。自称是梵天苗裔。守道居贞。洁白其操。故谓之净行。二刹帝利梵语刹帝利。华言田主。为世间大地之主。即王种也。三毗舍梵语毗舍。亦云吠奢。即商贾种也。四首陀梵语首陀。亦云戌陀罗。即农人种也。

• 中文名称 西域四姓
• 别名 四种姓、四姓种、四品人
• 释义 古代印度四种社会阶级
• 起源 梨俱吠陀时代

四姓

婆罗门

　　(梵bra^hman!a )，译作净行、承习。又作梵志、梵种、梵志种、婆罗门种。乃指婆罗门教僧侣及学者之司祭阶级，为四姓中之最上位。学习并传授吠陀经典，掌理祈祷、祭祀，为神与人间之媒介。

刹帝利

　　(梵ks!atriya )，译作田主。又作刹利丽、刹利种。乃王族及士族之阶煮船道雅级，故又称王种。掌管政治及军事，为四姓中之第二位，然于佛典中，则多以其为第一位。

吠舍

　　(梵vais/ya )，译作居士、商贾、田家。又作毗舍、鞞舍、工师种、居士种。乃从事农、工、商等平民阶级，为四姓中之第三位。

首陀罗

　　(梵s/u^dra )，译作农。又作输陀罗、戍达罗、戍陀罗、首陀、恶种、杀生种。乃指最下位之奴隶阶级，终身以侍奉前述三种姓为其本务。

综述

　　前三种姓有念诵吠陀及祭祀之权，死后得再投生于世，称为再生胶尝族。反之，首陀罗既无权诵经、祭祀，亦不得投生转世，故称一生族。

　　经论中载有四姓出自梵天之诸种传说，如增一阿含经卷三十四、摩登伽经卷上、翻译名义集卷一等载，此四种人妄计从梵天而生，故又称梵生四姓，即:婆罗门自计从梵天之口生，刹帝利自计从肩生，吠舍从脐生，首陀罗则从足生。

起源

　　就四姓之起源而论，可溯至梨俱吠陀时代，由雅利安人(Aryans)入侵印度后，造成征服者与原居民间的尊卑之分，由此逐渐演变成职业之分化、世袭等现象，而此制度之确立，或延至梵书时代，以该时代始形成婆罗门至上主义。

　　释尊即生于四姓中之刹帝利族，然释尊却否定种姓阶级制度，认为四姓若归依佛教，则皆为释种，无有差别，如四河入海，悉成碱味，此思想在印度宗教史上具有重大之意义。

　　此外，据中阿含卷三十九婆罗婆堂经载，刹利、梵志、鞞舍等三种姓之人出家为沙门，以勤修梵行，而成为三姓外之第四沙门种。又据白衣金幢二婆罗门缘起经卷下载，于刹帝利境界、婆罗门境界、毗舍境界、首陀境界、沙门境界等五类境界中，以沙门为最尊最上。系于四姓以外，另立沙门种姓。[杂阿含经卷二十、长阿含卷六小缘经、增一阿含经卷二十一、北本大般涅盘经卷二十三、大楼炭经卷六、起世经卷十、杂阿毗昙心论卷三、成实论卷七、大唐西域记卷二、释氏要览卷上](参阅'雅利安全脚请人'5322、'种姓制度埋剃肯凳'5867)

文献

　　佛经里面再三强调它不重视种姓差别，一入佛教，就如众流归海，一切差别不复存在。这样一来，又怎样理解沙门和婆罗门的对立呢?不重视种姓差别这件事实本身就是对婆罗门的反抗，因为婆罗门教是十分重视种纸故页姓差别而且是只代表婆罗门的利益的。佛教首骗晚匙先就会反对婆罗门教，在婆罗门教的经典里，四姓的顺序是:婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，而在佛教的经典里则四姓平等。释迦牟尼则是刹帝利。

　　第一次说法以后，以陈如为首的五人成了佛的弟子。接着是迦尸城富家子耶舍入教。他又带了五十四人入教，此时已有比丘六十人。跟着是苦行仙人迦叶兄弟三定删赠个人入教，三人原都是婆罗门。三迦叶有弟子五百人，都受了正法。在王舍城竹林，又收舍利弗、大目犍连为弟子。后来成了如来佛的大弟子，二人也都是婆罗门。总之是弟子越受越多。僧伽形成了。