《般若波罗密多心经》是所谓佛教著名经文，简称《心经》。在中国流行最广泛的所谓佛经。在所谓佛学界有很高的评价，认为《心经》是所谓佛经的总括，懂了《心经》，读所谓佛经就能入门了。

《般若波罗密多心经》全文只有二百六十字，却是所谓佛教三藏十二部近万卷经典中字数最少，义理最丰富的所谓佛经，也是理事圆融，知行合一，理论和实践性很强的妙文。

• 作品名称 般若波罗密多心经
• 作品别名 心经

　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，

　　色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是

　　诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼

　　耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，

　　乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨陀，

　　依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。

　　三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是

　　大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若

　　波罗蜜多咒。即说咒曰:

　　揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

　　字意详解:

　　题注:般若波罗密多心经

　　般若:就是大智慧。即把愚痴虚妄之心，去得干干净净，把自己本来就有的真实之

　　心，发露出来的大智慧。而不是贪图功利的小智慧。

　　波罗密:就是到彼岸。即离苦得乐，转迷为悟的彼岸。

　　人的一切欲念，皆由心生，皆由心起。一心向善，即可成佛;一心念恶，即堕地

　　狱。不论什么境界，都没有虚空那样，大得没有边际，独有这个心，可以包含虚

　　空。所以有须弥纳芥子之说。

　　本文的主旨就是:明白真实的道理，迈向生命的圆满。

　　观自在:即观世音菩萨。

　　观自在是法号。观就是置身局外，从旁观察。本处更是如此，用自己清净心里头本

　　来就具有的慧眼，来观照自己的妙真如性。

　　菩萨:就是用佛法来教化、普渡众生的人。 菩萨是菩提萨埵简称。

　　菩提是佛道，萨埵是成就众生。

　　就是用觉悟之道来教化众生，使得众生都能觉悟。

　　行:

　　就是依照用大智慧到彼岸的方法，去修。

　　深:

　　是形容修的功夫的程度。

　　般若:(bo re)智慧。

　　般若有几种:

　　文字般若:文字，即经的字句，经里头的种种道理，全靠文字来叙述，来表达。但

　　是文字本身并不是真如本性。所以六祖惠能说:"诸佛妙理，非关文字"，故禅宗有

　　"教外别传，不立文字，直指人性，见性成佛。"

　　境界般若:又名观照般若。观就是观察，观察研究种种法的景象。照就是烛照，用

　　光明心去照见万象的义理。一切法和义理，如果不经过观察照见的功夫，又那里能

　　够彻底明白呢。有境界，就有次第。如:"昨夜西风凋碧处，独上高楼，望尽天涯

　　路"。"衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴"。"众里寻他千百度，蓦然回首，那人却

　　在，灯火阑珊处"。

　　实相般若:实相，就是真实相。实相无相，凡是真实的，都是没有形相的。所以金

　　刚经说:"凡所有相，皆是虚妄"。所以无相的，才是真实的。那么无相的究竟是什

　　么呢?就是自心的本体，如来藏心。

　　照见:

　　用慧眼来观照自己的自性。正确地认识，明彻地看见自己的自性。

　　五蕴:

　　色、受、想、行、识五种。

　　色:眼、耳、鼻、舌、身五根。

　　受:领受。通过眼、耳、鼻、舌、身五根领受色、声、香、味、触五尘。

　　想:转念头。由五根领受到五尘而产生出的种种妄心。

　　行:急水上打球，念念不停留。一个接一个的乱念头时起时灭，没有停歇。

　　识:就是分别。 分别那种种东西境界。

　　由于有了这色、受、想、行、识五种蕴，积聚盘结在心头里，就使得人迷迷惑惑，

　　把原来的真实心，智慧光，一齐遮盖住了，这真心的清净光明，也就显露不出来了。

　　皆:

　　全。

　　空:

　　不包含什么，不真实，不长久，无常。

　　用慧眼来看，有形之物必然消亡，都是不长久的，只是计量的尺度不同罢了。即使

　　清净之心，也是空的，无拘无碍，自由自在的。

　　佛的人生观，就是要我们直面人生。人生短暂，生命只在呼吸间。当苦来临时，就

　　化成苦;当乐来临时，就化成乐。通过自身的刻苦磨砺，去得到心灵的安宁。

　　度:救度。

　　厄:灾难。

　　度一切苦厄:就是救度一切众生脱离苦难。

　　舍利子:释迦牟尼佛的弟子，智慧最为第一。

　　舍利子是法号，就是舍掉自我私利的人。

　　色不异空，空不异色，色即是空，空即是色:

　　色相与空相没有分别、空相与色相也没有分别，色相就是空相，空相就是色相。不

　　要执着于色相，而看不到空相;也不要执着于空相，而看不到色相。

　　观自在菩萨所讲的是大乘佛法，圆通自在，空灵无碍，色空无二。

　　受、想、行、识，亦复如是:

　　受、想、行、识也和色一样，与空无分别。

　　诸法空相:

　　所有的法，都是空相。没有分别相。

　　不生不灭，不垢不净，不增不减:

　　既然是空相，那么也就没有生与死、垢与净、增与减的分别。

　　人的自性，本身就是空灵的，清净无碍的。众生迷惑，执着于一头，自然不知其理。

　　是故:

　　正是这个空的缘故。

　　观自在菩萨更进一步地向我们阐述一切皆空，这一玄奥的道理。

　　空中无色，无受、想、行、识:

　　色、受、想、行、识这五蕴也是空的。

　　无眼、耳、鼻、舌、身、意:

　　眼、耳、鼻、舌、身、意这六根也是空的。即六根清净。

　　无色、声、香、味、触、法:

　　色、声、香、味、触、法这六尘也是空的。

　　无眼界，乃至无意识界:

　　即十八界也是空的。

　　六根界:眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界;

　　六尘界:色界、声界、香界、味界、触界、法界;

　　六识界:眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。

　　无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽:

　　即这十二因缘也都是空的。

　　十二因缘:

　　无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。

　　空中自然没有这十二因缘，也没有这十二因缘役使。

　　法句经中释迦说:

　　勤奋努力是不死的境界，懒惰懈怠是死境界。

　　勤奋努力虽死犹生，懒惰懈怠虽生犹死。

　　无苦、集、灭、道:

　　四谛也还是空的。

　　四谛:

　　苦:凡夫的现状，病状。

　　集:苦之原因，病因。

　　灭:觉悟状态，健康相。

　　道:实现理想的方法，治疗法。

　　无智也无得:

　　既然一切皆空，那么智和得也是空的了。

　　去法我执，即把人生的最高追求欲望，也要空掉，不要执著。

　　以无所得故:

　　正是因为没有什么可以得到的缘故。

　　只有明白了一切皆空的道理，本来就有的妙真如性，就会显现出来。妙真如性，是

　　众生本身就具有，又何需得到?

　　金刚经说，无有少法可得。倘若有法可得，即著相。

　　凡所有相，皆是虚妄。就不是佛法。

　　只有破人我执，破法我执，把一切虚妄相破掉，心里头才湛然清净，无拘无执，成

　　就佛道。

　　心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖:

　　挂:牵挂。碍:阻碍。

　　因为依照般若波罗密多的方法修行，所以不为物所拘，无牵挂滞碍。

　　没有牵挂，也就没有恐怖心理。

　　人只要有滞碍、有牵挂，就永远无法摆脱苦恼的纠缠。

　　远离颠倒梦想:

　　正确地认识真理，远离一切错误想法和梦幻想法。

　　究竟涅盘:

　　究竟:毕竟，到底的意思。

　　涅盘:超越生死的境界。

　　开悟是人生的最终目标，因此尽形寿不懈怠，最终超越一切境相。

　　三世诸佛:

　　三世:过去世、现在世、未来世。

　　诸佛:一切佛。

　　阿耨多罗三藐三菩提:

　　阿耨多罗:无上的。

　　三藐三菩提:正等正觉，真正觉悟的人。

　　故知:

　　所以我们了解。

　　咒:即陀罗尼。真言，总持。总持:就是总纲。一法普现一切法，一咒普含一切咒。

　　大神咒:具有大神力的咒。

　　大明咒:具有大光明的咒。

　　无上咒:具有至高无上的咒。

　　无等等咒:具有无与伦比的咒。

　　能除一切苦:

　　它能除尽人心中的一切烦苦。

　　真实不虚:

　　是真实的，不是虚假的。

　　即说咒曰:

　　那么，就让我来读诵咒语吧。

　　揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃!

　　此四句是密咒，要绝对明确地译出来是极为困难的，因此只需念诵，不需翻译。

　　如果强译，可理解为:

　　觉悟，觉悟，正在觉悟，已经觉悟，就这样成就了佛道。

　　波罗即到彼岸，波罗僧即已经到达彼岸者