选自《庄子·达生》。

• 作品名称 削木为鐻
• 创作年代 战国
• 作品出处 《庄子·达生》
• 文学体裁 文言文
• 作者 庄子

成语寓意

　　养生者如果经常进入这样的"忘我"境界，也便能够"得道"了。

原文

　　梓庆削木为鐻⑴，鐻成，见者惊犹鬼神⑵。鲁侯见而问焉，曰:"子何术以为焉?"

　　对曰:"臣，工人，何术之有?虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心⑶。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄;齐五日，不敢怀非誉巧拙;齐七日，辄然忘吾有四肢形体也⑷。当是时也，无公朝⑸，其巧专而外滑消⑹。然后入山林，观天性⑺。形躯至矣⑻，然后成见鐻⑼，然后加手焉⑽。不然则已⑾。则以天合天⑿。器之所以疑神者⒀，其是与⒁!"

译文

　　梓庆能削刻木头做鐻，鐻做成以后，看见的人无不惊叹好像是鬼神的工夫。鲁侯见到便问他，说:"你用什么办法做成的呢?"

　　梓庆回答道:"我是个做工的人，会有什么特别高明的技术!虽说如此，我还是有一种本事。我准备做鐻时，从不敢随便耗费精神，必定斋戒来静养心思。斋戒三天，不再怀有庆贺、赏赐、获取爵位和俸禄的思想;斋戒五天，不再心存非议、夸誉、技巧或笨拙的杂念;斋戒七天，已不为外物所动仿佛忘掉了自己的四肢和形体。正当这个时候，我的眼里已不存在公室和朝廷，智巧专一而外界的扰乱全都消失。然后我便进入山林，观察各种木料的质地;选择好外形与体态最与鐻相合的，这时业已形成的鐻的形象便呈现于我的眼前，然后动手加工制作;不是这样我就停止不做。这就是用我木工的纯真本性融合木料的自然天性，制成的器物疑为神鬼工夫的原因，恐怕也就出于这一点吧!"

细字义

　　鐻〈名〉

　　⒈古代的一种乐器，夹置钟旁，为猛兽形，本为木制，后改用铜铸 [bell]

　　⒉同"虡" [same as 虡]。古代悬挂钟鼓的架子两侧的柱子

注释

　　①梓(zǐ):梓人，木匠。庆:人名。鐻，古代悬挂钟磬等乐器的木架。

　　②惊犹鬼神:惊讶地认为犹如鬼神所造。极言其技艺精湛巧妙。

　　③齐(zhāi):同"斋"，斋戒，素食洁身，排除杂念。

　　④怀:思念，想。庆赏:赏赐。

　　⑤辄:已经。

　　⑥无公朝:心中没有公家朝廷，好像不是为官府作鐻。

　　⑦其巧专而外滑消:技巧专一而外扰消失。滑:乱，挠乱。

　　⑧观天性:观察树木的质地。

　　⑨加手:加以施工。

　　⑩庄子(公元前369~前286)，名周，宋国蒙(今河南商丘东北)人。与孟子同时，战国时期的唯心主义思想家、哲学家，是先秦道家学派的主要代表人物。曾做过管漆园小吏，与梁惠王、齐宣王同时。他继承与发展了老子的思想。后世并称他们为"老庄"。《庄子》一书既是道家经典，文笔恣肆汪洋，也是先秦诸子散文的重要著作。是庄子及其弟子、后学著作的总汇。

欣赏评点

　　庄子是老子学说的继承和发扬者，学识渊博，司马迁说他"其学无所不窥，然其要本归于老子之言"。崇尚自然、反对人为是他文艺思想的核心。他讲到一系列的工匠技艺的故事，如《庖丁解牛》、《梓庆为鐻》、《津人操舟》、《吕梁丈夫蹈水》、《佝偻承蜩》等，以阐述文学艺术创作的的"虚静"和"与物同化"的境界，庄子认为创作者只有达到这种境界，才能创作出与自然相合、与天工同化的出神入化的作品。本文提出了"心斋"的概念，就是心灵没有任何外界的干扰和杂念，进入"无待"的境界。梓庆依三个步骤依次淡忘了利、名、我，才能以我的自然和木的自然相应合，以天观天，以天合天，做出了鬼斧神工的钟架。这也是人们行为的最高境界。

　　这则小品写一位专技者梓庆的精修用心的过程，以喻与自然为一的道理。

　　梓庆回答鲁候的话是本文重点，有转折，有波澜，生动自然，很有感染力。柠庆先说我哪有什么技术?故意曲折作笔，以蓄文势，然后层层推递，一泻千里，把道理说得淋漓透辟。为鐻之前，不敢"耗气"，要斋戎以静其心，使精神专一。"斋三日"、"斋五口"、"斋七日"几句徘比，一后比一层深入，最后达到"忘吾有四肢形体"的高妙境界，真所谓远尘俗，忘形骸，超然物外!古人云:太上忘情。世间的荣衰宠辱已不在心中，外界的扰乱也不能起作用，这样才可能有所作为。下面连用三个"然后"，如急弦繁管，将文章推向高潮。 "不然则己"一句，劈空而下， 斩截干脆，引出以人的自然来适合物的自然地主题。

　　庄子文章不仅文采斐然，思想性也非常强。在他的语言中令可以发掘出丰富的教育意义。 《庄子·天下》篇自评其文为"独与天地精神往来"，应该说不是夸饰之词。

　　(曹大民)

通假字

　　齐:通"斋"，斋戒;如"必齐以静心"。

　　枝:通"肢"，肢体;如"辄然忘吾有四枝形体也"。

　　骨:通"滑"，乱;如"其巧专而外骨消"。

　　见:通"现"，显现，呈现;如"然后成见鐻"。

　　与:通"欤"，表感叹语气的助词，可译为"吧";如"器之所以疑神者，其是与"。

古今异义

　　以为

　　今常用义:认为。文中古义:是"以之为"的省略形式，把它做成;如"子何术以为焉"。

　　工人

　　今常用义:个人不占有生产资料，依靠工资收入为生的劳动者。文中古义:做工的匠人;如"臣工人，何术之有?"

　　虽然

　　今常用义:表示转折关系的连词。文中古义:虽然这样;如"虽然，有一焉"。

　　然后

　　今常用义:连词，表示接着某种动作或情况之后。文中古义:这样以后;如"然后入山林"。

一词多义

　　为

　　(1)w閕,动词，做;如"梓庆削木为鐻"。"能以径寸之木，为宫室、器皿、人物"。(《核舟记》)

　　(2)w鑙,介词，替;如"为报倾城随太守"。(《江城子 密州出猎》)

　　当

　　(1)介词，在;如"当是时也，无公朝"。

　　(2)动词，判罪，判处;如"失期当斩"。(《陈涉世家》)

　　专

　　(1)形容词，专门，专一;如"其巧专而外骨消"。

　　(2)动词，独占;如"有蒋氏者，专其利三世矣"。(《捕蛇者说》)

　　合

　　(1)动词，符合;如"则以天合天"。

　　(2)动词，遇合，得到赏识;如"吾知其必有合也"。(《送董邵南游河北序》)

　　怀

　　(1)动词，心存，怀着;如"而不敢怀庆赏爵禄"。"俱怀逸兴壮思飞"。(《宣州谢朓楼饯别校书叔云》)

　　(2)动词，想念;如"去国怀乡，忧谗畏讥"。(《岳阳楼记》)

文言句式

　　1.判断句

　　"臣工人"中的"臣"是判断主语，"工人"是判断谓语;该分句可译为"我是个做工的人"。

　　2.省略句

　　(1)省略主语

　　①"有一焉"之前省略主语"臣"，代梓庆，即"(臣)有一焉";该分句可译为"我还是有一种本事"。

　　②"未尝敢以耗气也" 之前省略主语"臣"，代梓庆，即"(臣)未尝敢以耗气也";该分句可译为"(臣)从不敢随便耗费精神"。

　　(2)省略谓语

　　"见者惊犹鬼神"之后省略谓语"为之"，做成鐻，即"见者惊犹鬼神(为之)";该分句可译为"看见的人无不惊叹好像是鬼神所造"。

　　(3)省略宾语

　　①"鲁侯见而问焉"之中，谓语动词"见"之后省略宾语"之"，代梓庆，即"鲁侯见(之)而问焉";该分句可译为"鲁侯见到梓庆便问他"。

　　②"子何术以为焉"之中，介词"以"之后省略宾语"之"，代木头做成的鐻，即"子何术以(之)为焉";该分句可译为"你用什么办法把木头做成鐻的呢?"

　　(4)省略介词

　　"然后入山林"之中，动词"入"之后省略介词"于"，引出动作对象，即"然后入(于)山林";该分句可译为"这样以后我便进入山林"。

　　3.状语后置/介宾短语后置

　　"必齐以静心"之中，介词短语"以静心"作谓语动词"齐"的状语，状语后置，该句正常语序是"必以静心齐";该分句可译为"必定斋戒来静养心思"。

　　4.宾语前置

　　"何术之有"之中，助词"之"是宾语提前的标志，该句正常语序是"有何术";该分句可译为"(我)有什么特别高明的办法?"

测试

　　1下列语句中加点的字解释正确一项是( )

　　A.梓庆削木为鐻。 (介词，是)

　　B.见者惊犹鬼神。 (副词，还有)

　　C.何术之有? (代词，为什么)

　　D.不敢怀非誉巧拙。 (动词，非议，责难)

　　2.下列语句中的字词正确的解释是:

　　A.鲁侯见而问焉。 ( )

　　B.对曰。 ( )

　　C.当是时也。 ( )

　　D.不然则已。 ( )

　　3.下列语句的翻译正确的一项是( )

　　A.未尝敢以耗气也。---------------从不敢随便耗费精神。

　　B.不敢怀非誉巧拙。---------------不再心存非议、夸誉、技巧或笨拙的杂念。

　　C.则以天合天。---------------------这就是用我木工的纯真本性融合木料的自然天性。

　　D.其是与!---------------------------其实就是这样啊!

　　4.《梓庆为鐻》这则寓言故事给我们的启示是什么?(用自己的话作答)。

　　答:_________________________________。

　　[参考答案]

　　1.D.( A.动词，做;B.动词，像;C.代词，什么) 2.A.(兼词，"于之"，向他) B.(动词，回答)C.(代词，这)D.(动词，停止)3.D.(恐怕也就出于这一点吧!其:语气词，大概，恐怕。是:这样。与:通"欤"，可译为"吧"。)4. 本篇寓言故事说明要做好一件事情，只有排除一切杂念和干扰，全身心地投入，才会深入认识和把握事物的规律，取得卓越的成就。