《礼记》

玉不琢，不成器;人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学(指教育)为先。 兑命曰:"念终始典于学"，其此之谓乎!

虽有嘉肴②，弗食不知其旨③也;虽有至道④，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困⑤。知不足，然后能自反⑥也;知困，然后能自强⑦也。故曰:教学相长⑧也。《兑命》曰:"学学半"，其此之谓乎!

大学之法⑨，禁于未发之谓豫⑩，当其可之谓时⑾，不陵节而施之谓孙⑿，相观而善之谓摩⒀。此四者，教之所由兴也⒁。发然后禁，则捍格而不胜⒂;时过然后学，则勤苦而难成;杂施而不孙⒃，则坏乱而不修⒄;独学而无友，则孤陋而寡闻⒅;燕朋逆其师⒆;燕辟废其学⒇。此六者，教之所由废21也。

学者有四失22，教者必知之。人之学也，或失则多23，或失则寡，或失则易24，或失则止25。此四者，心之莫同也26。知其心，然后能救27其失也。教也者，长善28而救其失者也。

• 中文名称 《礼记》
• 编者 戴圣
• 文学载体 散文

注释

　　节选自《礼记·学记》。《礼记》主要记录秦汉以前儒家关于礼(包括典章、制度、仪节等)方面的言论，传说是孔子的弟子以及再传、三传弟子记录，后由西汉戴圣编辑成书。《学记》是《礼记》中的一篇关于古代教育的论文。

　　②〔嘉肴〕精美的菜肴，指美味的熟鱼、熟肉之类。嘉，美好。

　　③〔旨〕味美。

　　④〔至道〕最好的道理。

　　⑤〔困〕困惑，理解不清。

　　⑥〔自反〕反回来要求自己。

　　⑦〔自强〕自己不倦地钻研。

　　⑧〔教学相长(zhǎng)〕教和学互相促进。指通过教学，学生得到进步，教师自己也得到提高。长，增长。

　　⑨〔大学之法〕大学(进行教育)的方法，也就是大学的教学原则。大学，古时最高的学校。

　　⑩〔禁于未发之谓豫〕问题还没有发生就加以防范，叫做预防。之谓，也可以说"是谓"，亦可说"叫做"。豫，预防。

　　⑾〔当其可之谓时〕在适当的时候(学习)，叫做适时。可，适当。

　　⑿〔不陵节而施之谓孙(xùn)〕不超过学的人的接受能力而进行(教育)，叫做合乎顺序。陵，超越。节，限度。孙，通"逊"，顺。

　　⒀〔相观而善之谓摩〕互相观察(也就是互相参观学习)，吸取对方的长处，叫做观摩。摩，切磋，共同研究。

　　⒁〔此四者，教之所由兴也〕这四点，就是教育成功的原因。兴，这里是成功的意思。

　　⒂〔则捍格而不胜〕就抵触而不易克服。意思是，坏习惯已成，不易接受教育。捍格，抵触。胜，克服。

　　⒃〔杂施而不孙〕杂乱地进行(教育)而不合乎顺序。

　　⒄〔坏乱而不修〕陷入混乱的境地而不好收拾。修，整治。

　　⒅〔孤陋而寡闻〕学识短浅，见闻不广。

　　⒆〔燕朋逆其师〕交品德不好的朋友，就会违反师长(的教诲)。燕朋，坏朋友，这里有交坏朋友的意思。燕，玩、戏。逆，违背。

　　⒇〔燕辟(pì)废其学〕同坏朋友谈不正经的事，就会荒废学业。燕辟，谈不正经的话。辟，邪僻。

　　21〔废〕失败。

　　22〔失〕过失，缺点。

　　23〔或失则多〕意思是，有的失之于多(也就是说缺点在于学得过多)。则，这里有"于"的意味。

　　24〔易〕看轻，把学习看得太容易(不肯深入思考)。

　　25〔止〕停止，遇到困难就停止不进。

　　26〔此四者，心之莫同也〕这四种缺点，是由于学的人的心理各有不同。

　　27〔救〕补救。

　　28〔长(zhǎng)善〕发展优点。

出自

　　《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们见到的《礼记》。

　　《学记》的内容涉及我国古代的教育制度、教学原则和教学方法。其中有不少关于教育、教学经验的论述，仍值得我们借鉴。这篇课文选取的三则短文都是谈教学原则的，每一则有一个要点.

　　春秋末年开始，奴隶制逐步为封建制所代替，经济、政治、意识形态都发生了巨大的变化。尤其是"士"阶层兴起壮大，活跃于整个社会。他们代表不同阶级、阶层的利益，针对当时的社会变革，发表评论，提出各自的主张，展开论辩，在思想文化界形成了百家争鸣的局面。

　　汉人刘向、刘歆父子和班固等人对先秦文化学术进行总结整理，把诸子分为儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说十家。

　　春秋战国之交《论语》《孙子兵法》的出现，显示了中国散文内容和风格的重大变化:由占卜语录变为师生谈话录，由王公号令变为私家著述。《论语》中所记孔子及其弟子的言谈，活泼自由，语言中还体现出一定的人物个性。《孙子兵法》已是一部兵家的专著。全书结构谨严，各篇中心明确，论证周密，文句整饬而流畅，写得相当熟练。

　　到了战国中期，语录体仍旧通行，《孟子》与《墨子》《庄子》的一部分就是，但它们已不像《论语》那样只是后学的追录，而是一个学派师徒们的集体著作;所记的也不限于单人的语录，而普遍采用对话的形式。如《孟子》多记论辩之辞，每章围绕一定的中心展开，多带驳论的性质。《庄子》中依然存在论辩对答的成分，但基本上已是一种专题论文的形式。作者不仅反驳论敌的谬误，还从正面深入地阐述自己的主张。这反映了对话语录体向专题论说文体的转化。

　　到了战国后期的《荀子》《韩非子》，则完全摆脱了对话体，成为专题论著。它们不是一个学派的集体著述，而是学者的个人论文集;不是以驳论为主，而是以正面论说为主。这是百家争鸣不断深入的结果。《荀子》《韩非子》的大多数篇章，都写得中心明确，条理清楚，逻辑严密，论证充分，有很强的说服力，标志着先秦论说文体的成熟。

翻译

　　玉石不经雕琢，不能成为精美的器物。人不学习，就不能明白至道。所以古代帝王治理国家统治人民，把教育当作首要任务。

　　虽然有美味的肉食，不吃不知道它的味美。虽然有较好的道理，不学不知道它的好处。所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己的困惑。知道自己的不足，然后才能反回来严格要求自己;知道自己的困惑，然后才能勉励自己不倦地钻研。所以说教和学是相互促进的。

　　大学教育的方法是:问题还没有发生就加以防范，叫做预防;在适当的时候施教，叫作适时;不超越学生接受能力的限度而施教，叫作顺应;让学生互相观摩学习而受益，叫作切磋。这四点，是教育成功的原因。事情发生以后才加以禁止，就会遇到抵触而不易克服;时机错过了才学习，则勤苦却难有成就;杂乱地施教而不合乎顺序，就会陷入混乱的境地而不好收拾;单独学习而不与朋友互相切磋，就会孤陋寡闻;交品德不好的朋友就会违背师长的教诲;轻慢邪僻的言行会荒废学业。这六点，是教育失败的原因。

　　学习的人有四种缺点，老师一定知道它。人学习的时候，有的缺点在于学得过多，有的缺点在于学得过少，有的缺点在于把学习看得太容易，有的缺点在于遇到困难就停止不前了。这四种缺点，是由于学习的人心理的不同。知道了他们的想法，然后才能(有针对性地)补救他们的过失。当教师的，就是要发展他们的优点而补救他们的过失。

成语

　　孤陋寡闻，形容学识短浅，见识不广。