多行不义必自毙是一个成语，最早出自《左传·隐公元年》。

该成语意思是指不义的事情干多了，必然会自取灭亡。在句子中一般作宾语、分句。

• 中文名称 多行不义必自毙
• 近义词 作茧自缚、作法自毙、自食其果
• 语法 一般作宾语、分句
• 成语拼音 duō xíng bùyì bì zì bì
• 成语出处 《左传·隐公元年》

成语出处

　　"多行本义必自毙，子姑待之。"(《左传·隐公元年》)

　　后人由此提炼出成语"多行不义必自毙"。

成语故事

　　春秋时，郑武公娶武姜为妻，生了郑庄公和共叔段。因庄公是倒着生出的，所以取名"寤生"。武姜厌恶庄公，想立共叔段为太子，就屡次向武公提出请求，但武公就是不许。

　　等到庄公继承了君位，武姜又替共叔段请求把"制"这个地方封给他。庄公说:"'制'是个险要的地方，虢叔就曾死在那里。您换个地方吧，只要是其他的地方，我都会照您的吩咐去办。"武姜于是请求把"京"这个地方给段，庄公同意了。段到了那里，便开始招兵买马，制造兵器，扩展都邑。

　　大夫祭仲对庄公说:"一国之中的都邑不应该太大，如果高度一丈的都邑城墙周长超过三百丈，就有可能威胁到国君的地位，而成为国家的祸害。先王的制度，大都邑的大小不超过国都的三分之一，中都邑的大小不超过都城的五分之一，小都邑的大小不超过都城的九分之一。现在京城的大小不合规定，这有悼于先王的制度，您将来怎么控制呢?"庄公说:"母亲要这样，我也没有办法，但是怎么做才能避免祸患呢?"祭仲回答说:"武姜哪有满足的时候!不如趁早给共叔段另外安排个地方，不要让他的势力蔓延开去。如果蔓延开去，就很难对付了。您想，蔓延的野草还不容易铲除，何况是您骄宠的弟弟呢!"庄公说:"我现在没办法这么做。但不义的事做得多了，一定会自取灭亡的，我们就等着看吧。"

　　不久，共叔段又要求西部和北部的边邑也要听从他的命令。大夫公子吕对庄公说:"一个国家不能容忍这种两属的情况，您打算怎么办?您如果要让位给共叔段，那就请您允许我去侍奉他，如果不是这样，那就请您除掉他，不要使老百姓有二心。"庄公说:"用不了多久，他就会自食其果的。"

　　共叔段进而收取这些两属的地方作为自己的封邑，将领地一直扩展到廪延。公子吕再次对庄公说道:"您早点动手吧，否则，等他的地盘扩大了，跟从他的人会更多的。"庄公说:"没有正义，就不能团结人。土地越广大，越会走向崩溃。"

　　共叔段加固城墙，积聚粮草，铸造武器，充实军队，打算偷袭郑国都城，武姜也准备打开城门做内应。庄公探知了他们约定动手的日期，就命令公子吕率领二百辆战车去攻打京城。京城的人都起来反对共叔段，共叔段被迫逃进鄢城，庄公又追到鄢地。后来，共叔段逃奔到共国。庄公也把母亲软禁起来，扫除了执政的绊脚石。

典故寓意

　　共叔段利令智昏，狂妄愚蠢，最终自取灭亡;郑庄公运筹得当，善于把握时机和分寸，最终成为这场政治斗争的赢家。所以做事情的时候，一定要认清形势，把握尺度，不要做出格的事。不仁不义的事情做多了，终究只会落得自取灭亡的可悲下场。

成语运用

　　成文用法

　　复句式;在句子中一般作宾语、分句;多用于坏人。

　　运用示例

　　郭沫若《武则天》第四幕:"多行不义必自毙"，这是有史以来的天经地义。

多行不義必自毙

　　《老子》曰：“以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。”用大道的法则规律和秩序辅助国家的治理者，在进行国家治理时，会避免穷兵黩武，不以武力征服天下，把握住義与仁的尊道贵德，顺天应人，治理回旋的空间就会比较大，而且容易成功。“兵”，是礼德心火“文化”与“军事”一体两面中在军事领域的外用之器。心中礼火明亮，应当“光而不耀”，文治武功一体，执一为用。“武”的本义，是止熄干戈，兵强而慎用，只用于以战止战，“用其光，复归其明”，维护和平才是正善治之道。《黄帝四经》对文和武的定义原则，是“动静参于天地谓之文，诛禁时当谓之武”，不相违则合德。

　　我们可以看到，西方大国在当前错误地将内壮御外所用的“兵”，强加于天下，而不是施予義与仁进行交与友，将自己藏私夹欲的价值观打扮成仁爱，用“兵强”妄施矫装的正義，干预世界各地区和国家的现状，破坏世界各地自然形成的秩序，逆天而行，弄得地球村烽烟四起，乱象频生，动荡不安，阴義阴金猖盛，必有金融灾祸和乱象战争，导致贫困厄运。西方大国自己奉行假仁假義，面对世界的觉醒而不自知，以世界领袖自居的强势，必定会多行不義而自毙。西方大国利己型价值观的仁和益私式狭隘的阴義，违背天道的自然法则和秩序，正必然变邪，善必定化恶，只能强势于一时，当气运耗尽以后，在世界逐步形成的新秩序中，必然会滑入交恶失友的死胡同内，循环扩大，无法自拔而最终衰败。

　　《春秋繁露·对胶西王》：“仁人者正其道不谋其利，修其理不急其功。”真正的仁爱，必然会规范言行，符合天道法则秩序，治人事天，以仁德约束自己对利的盲目追求，内修内壮，不是将自己的价值观、政治理念强加于人。外行外用仁義，离不开内修信智礼的内壮过程，而且外在的行用仁義，也需要逐步积累，与内修相辅相成。古人曾将義德義行，上升到“行一不義，虽得天下不为”的高度，加以重视。

　　在治世应事的治国中，既有義德金的支撑，也有仁爱平等互惠的交流，这样才会拥有真正的朋友。这两者成就的外显，却必需建立在自己的国土与信德厚实，海疆与智水清明，空天与礼火明亮的基础之上。我们自己的信土智水礼火和国土海疆空天的建设，还没有实现足够的强大时，则无法实现“强生威，威生惠，惠生正，正生静”，疆界内外的和平宁静就难以产生。

　　外用外行義与仁，在物欲横流、霸道强权主宰世界秩序的外环境中，难以产生实效。很多国家重利轻義，或是在義与利之间游走，只有运用王道之强才能破解霸道之强，从而产生義利之间的和谐，使霸道强权难以继续维系阵地，使真正符合天道自然法则规律的正義，在世界地球村上能够达成共识，全都信受奉行，诞生出既符合自然秩序又符合人类共同根本利益的新秩序。人们需要以王道之强，实现强生威，威生義仁之惠，惠及地球村，義惠促生正觉，仁爱诞生地球村的和平宁静。

　　《敦煌写卷·六韬》：王曰：“何谓人性？”太公曰：“性有仁、有忠、有信、有義、有贪戾、有狼戾。”人性中有哪些成份呢？人性中有肝木仁德的慈爱孝悌，有心火礼德忠的诚和平忍，有脾土信德信仪的度数，有肺金義德的忠勇节恕，还有阴我私心的贪婪暴戾。贪戾则喜好获得与拥有，偏好虐夺侵占，不好利人而好败人。还有狼戾般凶狠暴戾的恶性，狼戾喜欢严刑酷法，偏好杀戮性命，使罪恶充积，危亡旋踵，祸及子孙。

　　人性中的仁忠信義若不唤醒、确立，贪戾与狼戾就可能被私欲贪心激活而膨胀，贪戾、狼戾都是人类争斗和战争的种子。只有忠信、仁義的内圣外王所构成的王道，达到强生威阶段以后，才能完全抑制与清除这种危害。

　　秦始皇的丞相李斯，是法家的代表人物。法家治国纯靠权谋、杀戮和酷刑，是中国历史上霸治的发端。一部《韩非子》，其诈术阴谋波谲云诡，只见威而不见德，只知利而不知義。秦始皇采纳了法家的严法酷刑治理万民，一人犯法，株连九族，一家犯法，邻居连坐，绝无道德教化，“事皆决于法”，“以吏为师”。酷刑的滥施和刑狱的无限扩大，带来无尽恶果，秦朝人口一共两千万，囚徒却有两百万之多。秦朝治国，弃仁与義于不顾，终于自作孽不可活，以至于二世即亡。

　　战争，是地球人类历史长河中的梦魇，长期困扰人类，却挥之不去，犹疑在波涛，怵惕梦成魘。战争是民族、宗教、国家、阶级、集团之间利益矛盾、恩怨纠结等因果关系激化的必然结果。民族、宗教、国家、阶段、集团，都是群体的异名，只是大小各异，层级高低各不同。个体是群体的细胞，群体意识与集体意志力都始终伴随在其中。如果没有德道的规范，正与善都会难以维持和坚守，那么兴亡交替和新旧转换必然会出现。正所谓多行不義必自毙，背信弃義，贪戾无度，长期干坏事的人或群体，不论如何矫装打扮，迟早必定会自取灭亡。

　　在五行治理模型中，如果内用信智礼紊乱丢失，离道失德严重，外用義与仁就必定会蜕变成假仁假義。内心奸恶，假作仁義，表面装作关切，内心毫不同情，伪装成大義凛然，实则藏私夹欲，包藏夺利益己的祸心。

　　如果将春秋战国的历史放大为世界史进行观察分析，战争则分为群体内与群体之间两种形态。在人类历史进程中，由于道德文化大系统的缺失，假仁假義包装下的霸道强权性战争，充斥世界历史的画卷，“春秋无義战”同时也是世界性的历史现象。仁与義的本義被篡改，人们为了满足私心贪欲，仁与義被赋予不同的形名和内容，鱼目混珠，混淆定義，更是司空惯见。

　　以爱自己爱上帝为仁，以自大伤人为義。包装征服的欲望，打扮攫取利益的贪心，以正義的维护者自居，以自我为中心而否定多元化，兜售强推自己的价值观。

　　在追求“正道”的统治中，西方经历过三大演变过程。第一阶段，为争夺谁是代表上帝的正统而征战，上演过漫长的你争我夺的腥风血雨；第二阶段，不再争谁是代表上帝的正统，转变成国家之间为攫利而战；第三阶段，则不再为国家扩疆拓土而战，而是转变成为世界性的价值观推销和为资源攫利而战。

　　西方战争的特点，是以群体与群体之间的战争为主轴。东方则由于文化本质的不同，常常是群体内的战争是历史现象的主轴，群体间的战争则相对较少一点。东方虽然没有经历西方式霸治强权的三阶段变化，却并不是非得要经历西式的过程。东方文化顺天应人，恪守自然规律，遵循天道法则，顺应五运变化。内圣外王的王道治理思想，如果不被意识哲学文化所扭曲与篡改，就可以在新的历史转折时期，引领世界建立更符合人类根本利益的新秩序，更替长期由西方所主导的损人利己的旧秩序。