喜怒哀乐未发

予初入道，忆子思以喜怒哀乐未发为"中"，意此"中"即"空劫以前自己"也。既而参诸《楞严》，则云:"纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。"夫见闻泯，觉知绝，似喜怒哀乐未发，而曰"法尘分别"者，何也?意，根也;法，尘也。根与尘对，顺境感而喜与乐发，逆境感而怒与哀发，是意根分别法尘也。未发则尘未交于外，根未起于内，寂然悄然，应是本体;不知向缘动境，今缘静境，向固法尘之粗分别也，今亦法尘之细分别也，皆影事也，非真实也。谓之"幽闲"，特幽胜显、闲胜闹耳，"空劫以前自己"，尚隔远在。此处更当谛审精察，研之又研，穷之又穷，不可草草。

• 中文名 喜怒哀乐未发
• 出    处 《中庸》
• 体    裁 文言文
• 学    科 语文

简介

　　喜怒哀乐未发

喜怒哀乐未发

　　予初入道，忆子思以喜怒哀乐未发为“中”，意此“中”即“空劫以前自己”也。既而参诸《楞严》，则云：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。”夫见闻泯，觉知绝，似喜怒哀乐未发，而曰“法尘分别”者，何也？意，根也；法，尘也。根与尘对，顺境感而喜与乐发，逆境感而怒与哀发，是意根分别法尘也。未发则尘未交于外，根未起于内，寂然悄然，应是本体；不知向缘动境，今缘静境，向固法尘之粗分别也，今亦法尘之细分别也，皆影事也，非真实也。谓之“幽闲”，特幽胜显、闲胜闹耳，“空劫以前自己”，尚隔远在。此处更当谛审精察，研之又研，穷之又穷，不可草草。

　　《中庸》说：“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。”，这是四书五经中《中庸》的句子，严肃的学术解释应该是儒家的解释。                                                                      

喜怒哀乐未发

　　“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”揭示了自我教育、自我约束、自我监督的目标。《中庸》说：“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。”可知“中”的本身并非喜怒哀乐，而是指对喜怒哀乐的持中状态，就是说对喜怒哀乐等情欲要有一个适中的度的控制，过度的喜不叫喜，过度的乐也不叫乐。朱熹注释说：“喜怒哀乐，情也；其未发，则性也。无所偏倚，故谓之中。”性即本性，本来的状态，也就是本身固有的质和量。对喜怒哀乐能按应有状态掌握，无所偏倚，这就叫“中”，平时能持中，一旦表现出来，就能中节，这就叫和。因为效果的“和”决定于方法的“中”，所以程颐解释中庸一词说：“不偏之谓中，不易之谓庸。”不易说的是不可更易，不是别的不可更改，而是“中”的原则的不可更易。