老子说：“失德而后仁，失仁而后義”。仁与義都是德一朴散以后的子系统成份。肝木仁德与肺金義德之间的组合关系，合称为仁義。“仁義”一词本身来源于修身学说。《周易参同契》：“立義设刑，当仁施德，逆之者凶，顺之者吉”。

仁义也是儒家的重要伦理范畴。其本意为仁爱与正义。早在《礼记·曲礼上》:"道德仁义，非礼不成。"而战国时的孟子(孟轲)对此更是推重此概念;此后汉儒董仲舒继承其说，将"仁义"作为传统道德的最高准则。宋代以后，由于理学家的阐发、推崇，"仁义"成为传统道德的别名，而且常与"道德"并称为"仁义道德"，与"礼、智、信"合称为"五常"。

• 中文名称 仁义
• 所属 儒家的重要伦理范畴
• 本意 仁爱与正义
• 拼音 rén yì

基本信息

　　【词目】仁义

　　【拼音】rén yì

基本解释

　　修身实践中，五行逆返而求证，内圣的信、智、礼求证完成后，必然会进入外王中義德与仁德品格品质品行的建立。当義德确立起来以后，就会产生执行的刚性，金气为用，以维护法则和秩序的贯彻执行。

　　金克木，木即能化解金的刚性。此时，就要注意肝木仁德能量的调节，使仁与義组合成刚柔相济的“中气以为和”。内修信智礼，外用義与仁。義与仁的修身实践，应当并行不悖。肝木仁德与肺金義德两者都是外王的核心成份，它俩的兼容并蓄与中和为用，不论在内修其身还是外治其事中，都是必须恪守奉行的原则。

　　当慧识悊学文化隐退，修身实践被伦理化以后，“仁義”一词的本义逐步被意识哲学文化桃代李僵，完全理性化，“仁義”也被解释为“仁谊”，或是被浅显化为仁爱和正義，以及宽惠正直。

　　《礼记·曲礼上》：“道德仁義，非礼不成。”孔颖达疏：“仁是施恩及物，義是裁断合宜。”“非礼不成”，其实是片面性的误导。“道德”是道○德一，都处于虚态质象；“仁義”，则是外用、外显应具备的能量。

　　内圣的建立需要明三，那就是信、智、礼三者缺一不可。脾信土生肺義金，義德才能重新修复周全；肾智水生肝木仁，仁德才能圆满；而礼德心火只是主宰者，以及“光合”作用的发挥者。周代礼治最终失败的原因，就与治理者并不全面了解生命和社会的生理学、病理学有关，只是单一性地将礼治作为治理学的全部进行应用，必然就会难以真正长治久安。这一儒墨治理学的局限性，影响中国几千年之久，迄今还没有进行全面的梳理。生命健康与社会兴亡的周期律，却又无情地揭示了单一的礼治根本无法治理生命与社会的痼疾。

　　德道文化的“内修信智礼，外用義与仁”，在《吕氏春秋·适威》曾有过精辟的记载：“古之君民者，仁義以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，思致其福。”其中的“仁義以治之”，就是外王治理之术。“忠信以导之”的忠与信，则是心火礼德和脾土信德的教化。这段记载为何没有提及肾水智德呢？这是因为在社会治理中对普罗大众的愚转智教育并不具有普遍价值。

　　愚转智和智转慧，都是高度专业化的修身明德教育内容。德道文化的修身治理学，具有明确的层级性，有教无类，但是同时要“因才施教”，因需供求。“大上争于化，其次争于明，其下救祸患。”顶层是五德型于内而行于外的智识转慧识，修身明德争于化性，以合德道。中层是立信开智，通过教育而愚转智，智转明智。对于基层则是救祸患，解救灾祸病患是社会大众最务实的需求。“务除其灾”，在治理学中既包含着防治生命健康变化的“因”，也是指生存外环境中各种灾害之因的防治与清除。“思致其福”，“思”与“想”不同，“思”是意识的治理与心内智识的治理相结合，实现物相与质象贯通的天人合一的恖，“想”却是指局限于物相境内的致知。“思致其福”，是在忠信的基础上修心炼己的必然结果，正善修身而福德自生。

引证解释

　　1. 亦作"仁谊 。仁爱和正义。

　　《礼记·曲礼上》:道德仁义，非礼不成。孔颖达 疏:仁是施恩及物，义是裁断合宜。

　　《礼记·丧服四制》:恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知也，仁义礼知，人道具矣。

　　《孟子·梁惠王上》:王何必曰利，亦有仁义而已矣。

　　《吕氏春秋·适威》:古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，思致其福。

　　《史记·秦始皇本纪》:圣智仁义，显白道理。

　　《汉书·食货志上》:"陵夷至於战国，贵诈力而贱仁谊，先富有而后礼让。

　　《三国志·吴书·太史慈传》:以君有仁义之名，能救人之急，故北海区区，延颈恃仰。

　　唐 韩愈《寄三学士》诗:生平企仁义，所学皆孔周。

　　宋 王安石 《与王子醇书》:且王师以仁义为本，岂宜以多杀敛怨耶?"

　　清 王应奎 《柳南随笔》卷二:方旦(朱方旦)书示云，正心诚意，道德仁义，方可看长安春色。

　　碧野《没有花的春天》第十章:银钱如粪土，仁义值千金。

　　2. 方言。性情善良。

　　魏巍 《谁是最可爱的人》:我们的战士，对敌人这样狠，而对朝鲜人民却是那样地仁义。"

　　洪深 《赵阎王》第一幕:倘若有人肯将我收留，让我改邪归正，咱从此以后，准要做个仁义之人。

其它含义

　　儒家重要伦理范畴。本意为仁爱与正义。战国时的孟轲曾着重提出，汉儒董仲舒继承其说，将"仁义"作为传统道德的最高原则。宋代以后，由于理学家的阐发、推崇，"仁义"成为传统道德的别名。常与道德并称为仁义道德，与"礼、智、信"合称为五常。

　　《资治通鉴》

　　孟轲拜孔伋为师， 曾经请教治理百姓什么是当务之急。 孔伋说:叫他们先得到利益。孟轲问道:贤德的人教育百姓， 只谈仁义就够了， 何必要说利益? 孔伋说:仁义原本就是利益! 上不仁， 则下无法安分; 上不义， 则下也尔虞我诈， 这就造成最大的不利。 所以《易经》中说:'利， 就是义的体现。又说:用利益安顿人心， 以弘扬道德。'这些是利益中最重要的。

　　司马光曰: 孔伋， 孟子的话， 都是一个道理。 只有仁义的人才知道仁义是最大的利， 不仁义的人是不知道的。 所以孟子对魏惠王直接宣扬仁义， 闭口不谈利， 是因为谈话的对象不同的缘故。

　　道家《道德经》

　　仁义的解释与定位，最早应属老子。《道德经》:上德无为(读卫)，而无以为也;下德为之，而有以为也。上仁为之，而无以为也;上义为之，而又以为也。

　　道、德、仁、义、礼。

　　仁者非慈。道为原始，德配太初，仁括阴阳。而至于慈?多为(读卫)，多顾，多柔，多偏。是以自古先贤乃有"仁者无敌"，仁义之师，慈不掌兵之论。

　　仁，道德之下，亲近、亲和。人伦孝悌，自然无为(读卫)。正所谓，随心所欲而不逾矩。

　　仁义非慈，非虚，非名;无为而无畏。

　　真正仁义不仅包括"杀身成仁，舍身取义"这类大仁大义。也包括亲善、亲和，孝悌!等等这类的，融于人们日常生活中的道德、人情、礼节。

　　我们是华夏后裔，那什么叫华夏--华服衮冕谓之华，礼仪之大谓之夏!

　　亲善、亲和，孝悌，和德!皆道，皆理，皆礼

　　围三缺一是仁;穷寇莫追是仁;有理让三分，凡事留一线，共和、共赢，一样是仁。

　　人敬还情，礼敬还礼;惩恶扬善，扶弱祛恶是义;己之不欲勿施于人，盗亦有道，有所为有所不为，也是义。