《九歌·少司命》是屈原所作组曲《九歌》中一首，是《九歌·大司命》的姊妹篇，是祭祀少司命神的歌舞辞。

少司命是主管人间子嗣的神，是一位年轻美貌的女神，因为是主管儿童的，所以称作“少司命”。这首诗和《九歌·大司命》都是一方面用人物自白、倾吐内心的方式展示其精神世界，另一方面用对方眼中所见来刻画形象。由对方的赞颂从旁表现的办法，既变换角度，又内外结合，互相映衬，诗中的每一段唱词，都是既写“他”，又写“我”，采取了抒情与描写相结合的手法，辞采华丽，又韵味深长。

• 中文名 《九歌·少司命》
• 作者 屈原
• 文学体裁 楚辞
• 创作年代 战国时代

作品原文

　　九歌·少司命

　　秋兰兮麋芜，

　　罗生兮堂下。

　　绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予。

　　夫人自有兮美子，

　　荪何㠯兮愁苦？

　　秋兰兮青青，

　　绿叶兮紫茎。

　　满堂兮美人，

　　忽独与余兮目成。

　　入不言兮出不辞，

　　乘回风兮载云旗。

　　悲莫悲兮生别离，

　　乐莫乐兮新相知。

　　荷衣兮蕙带，

　　儵而来兮忽而逝。

　　夕宿兮帝郊，

　　君谁须兮云之际？

　　与女沐兮咸池，

　　晞女发兮阳之阿。

　　望美人兮未来，

　　临风怳兮浩歌。

　　孔盖兮翠旍，

　　登九天兮抚彗星。

　　竦长剑兮拥幼艾，

　　荪独宜兮为民正⒆。

注释译文

词句注释

　　⑴秋兰：古所谓兰草，叶茎皆香。秋天开淡紫色小花，香气更浓。古人以为生子之祥。麋芜：即"蘼芜"，细叶芎藭，叶似芹，丛生，七、八月开白花。根茎可入药，治妇人无子。以下六句为男巫以大司命口吻迎神所唱。

　　⑵华：原作"枝"，《楚辞考异》引一本作"华"。王逸《楚辞章句》释此句为"吐叶垂华"，则本作"华"，今据改。

　　⑶袭：指香气扑人。予：我，男巫以大司命口吻自谓。

　　⑷夫：发语词，兼有远指作用。

　　⑸㠯（yǐ）：同"以"。荪：溪荪，石菖蒲，一种香草。古人用以指君王等尊贵者。诗中指少司命。何以：因何。

　　⑹青青：借为"菁菁"，茂盛貌。以下三节为少司命所唱。

　　⑺美人：指祈神求子的妇女。

　　⑻忽：很快地。余：我，少司命自谓。目成：用目光传情，达成默契。

　　⑼儵（shū）：同"倏"，迅疾的样子。逝：离去。

　　⑽君：少司命指称大司命。须：等待。因大司命受祭结束后升上云端等待，故少司命这样问。

　　⑾此句上原有"与女游兮九河，冲风至兮水扬波"，王逸无注。《考异》云："古本无此二句。"按："与女"二句与《河伯》中二句重复，当是由《河伯》所窜入，今删。女（rǔ）：汝。咸池：神话中天池，太阳在此沐浴。以下二节为男巫以大司命口吻所唱。

　　⑿晞（xī）：晒干。阳之阿（ē）：即阳谷，也作旸谷，神话中日所出处。

　　⒀美人：此处为大司命称少司命。大司命在云端，少司命尚在人间受祭，所以大司命这样说。

　　⒁怳（huǎng）：神思恍偬惆怅的样子。浩歌：放歌，高歌。孔盖：孔雀毛作的车盖。

　　⒂旍（jīng）：同"旌"，翠旍，翠鸟羽毛装饰的旌旗。

　　⒃九天：古代传说天有九重。此处指天之高处。抚：持。

　　⒄竦（sǒng）：肃立，此处指笔直地拿着。拥：抱着。幼艾：儿童，即《札记·月令》所说"养幼少"的"幼少"。

　　⒅正：主也。

白话译文

　　秋天的兰草和细叶芎藭，

　　遍布在堂下的庭院之中。

　　嫩绿叶子夹着洁白小花，

　　喷喷的香气扑向面孔。

　　人们自有他们的好儿好女，

　　你为什么那样地忧心忡忡？

　　一片片秋兰青翠茂盛，

　　嫩绿叶片中伸出着花的紫茎。

　　满堂上都是迎神的美人，

　　忽然间都与我致意传情。

　　我来时无语出门也不告辞，

　　驾起旋风树起云霞的旗帜。

　　悲伤莫过于活生生的离别，

　　快乐莫过于新结了好相识。

　　穿起荷花衣系上蕙草带，

　　我忽然前来又忽然远离。

　　日暮时在天帝的郊野住宿，

　　你等待谁久久停留在云际？

　　同你到日浴之地咸池洗头，

　　到日出之处把头发晾干。

　　远望美人啊仍然没有来到，

　　我迎风高唱恍惚幽怨。

　　孔雀翎制车盖翠鸟羽饰旌旗，

　　你升上九天抚持彗星。

　　一手直握长剑一手横抱儿童，

　　只有你最适合为人作主持正！​

创作背景

　　《少司命》是《九歌》中祭祀少司命神的歌舞辞。少司命是主管人间子嗣的神；她是一位年轻美貌的女神，因为是主管儿童的，所以称作"少司命"。宋罗愿说："少司命主人子孙者也。"（《尔雅翼》）王夫之从其说。王夫之并说古代"弗（祓）无子者祀高禖。大司命、少司命皆楚俗为之名而祀之"。（《楚辞通释》）则少司命乃由高禖演变而来，是女神。《札记·月令》仲春之月："玄鸟至。至之日，以太牢（牛羊猪三牲）祠于高禖。天子亲往。后妃帅九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，干高禖之前。"郑玄注："天子所御，谓今有娠者。……带以弓韣，授以弓矢，求男之祥也。"正义云："祭高禖既毕，祝官乃礼接天子所御幸有娠之人，……乃属带此所御之人以弓韣，又授之以弓矢于高禖之前。"

作品鉴赏

原文释义

　　此篇是少司命（充作少司命的灵子）与男巫（以大司命的口吻）对唱。其末云："荪独宜兮为民正"，则末一节为男巫之唱词。那么，第一节（有"荪何以兮愁苦"句）也应为男巫所唱。由歌词内容看，二、三、四节为少司命唱词，五、六节也是男巫以大司命口吻所唱。

　　因为此篇演唱同前一篇是连接的，少司命、大司命已在场，故再没有下神、迎神的话，但此一篇的宾主关系与上一篇相反。上一篇后半是女巫以少司命口吻所唱，故此篇开头是男巫以大司命口吻唱出，来赞颂少司命。从情绪的承接来说，前篇少司命反覆表现出愁苦的心情，故此篇开头大司命说："夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦？"

　　"秋兰兮麋芜，罗生兮堂下"，一方面是对少司命这个爱护生命的女神的烘托，另一方面也暗示此祭祀为的是求子嗣。《尔雅翼》云："兰为国香，人服媚之，古以为生子之祥。而蘼芜之根主妇人无子。故《少司命》引之。"《政和证类本草》也说芎藭根茎可以入药，治"妇女血闭无子"。所以说，这两句不仅更突出了诗的主题，也反映了一个古老的风俗。

　　少司命一开始就赞叹的也是兰草，同样暗示了生子的喜兆。"满堂兮美人，忽独与余兮目成"，是说来参加迎神祭祀的妇女很多，都希望有好儿好女，对她投出乞盼的目光，她也回以会意的一瞥。她愿意满足所有人的良好愿望。她同这些人既已"目成"，也就没有愁苦了。她看了祭堂上人的虔诚和礼敬，心领神受，"入不言"而"出不辞"，满意而去。她乘着旋风，上面插着云彩的旗帜。对于她又认识了很多相知，感到十分快活；而对于同这些人又将分离，感到悲伤。这是将人的感情与神相通，体现出女神的多情。下面一节则是女神说自己的服饰和离开祭堂的情形。"荷衣兮蕙带"同大司命的"云衣兮被被，玉佩兮陆离"比起来，带有女性的特征。"夕宿兮帝郊"是说自己离开后将去的地方。《札记·月令》孔颖达正义引《郑志》，简狄被以为禖官嘉祥之后，"祀之以配帝，谓之高禖"。则由之转化而来的少司命宿于帝郊，也是有原因的。"君谁须兮云之际"是反过来回问大司命的话。

　　第五、六节都是男巫以大司命的口吻所唱，先是回答少司命的问话："我等待你，要陪你到咸池去洗头，在阳阿之地晒发。因为一直等你不来，所以在云端恍然而立，临风高歌。"第六节描述了少司命升上天空后的情况，描绘出一个保护儿童的光辉形象：她一手笔直地持着长剑，一手抱着儿童。她不仅是送子之神，也是保护儿童之神。"荪独宜兮为民正！"事实上唱出了广大人民群众对少司命的崇敬与爱戴。

　　《大司命》和《少司命》塑造了两个形象：威严的大司命和温柔多情的少司命。一个体现出阳刚之美，一个体现出阴柔之美。但他们的形象又不是单一的，图案化的：大司命在威严的下面，也体现了对于女性的关切、赞扬与爱护，而少司命在多情善感的背后，具有刚毅而凛然不可犯的一面。她虽是一个一往深情的女性，在保护儿童的方面却是一个不可干犯的女神。

文学赏析

　　形式美

　　这首诗的形式具有紧凑而铿锵的韵律美。 形式是诗歌的载体，诗歌让人俩最直接地感受到的是它的形式，诗歌内在的本质之美必须通过外在的形式之美表现出来。由于诗歌是一种通过韵律感很强的语言反映生活、抒发情感的文学体裁，所以它自然具有韵律美，"青黄杂揉，文章烂兮"，在诗歌艺术衍的主要表现形式之一--韵律上，屈原推崇的是这种五彩斑斓之美。屈原以其独创的诗歌结构和格律使中国诗歌具有了一幢全新的韵律，使《诗经》以后沉寂了三百年的中团诗坛爆登出振聋发聩的绝音，具体到屈原的代表作《九歌·少司命》，其韵律美主要艘现在紧凑和铿锵两个方面。

　　《少司命》韵律的紧凑主要表现在结构上，全诗一气呵成，从头到尾没有任何迟滞。全持虽然可以分为五个部分，但每个部分之间的过渡平滑而自然，都是在不知不觉中完成的：

　　第一部分是代表人间妇女的群巫合唱的迎神曲："秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予。夫人自有兮美子，荪何㠯兮愁苦？"

　　第二部分是代表少司命女神的主巫独唱的临坛曲："秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。满堂兮美人，忽独与余兮目成。入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。"

　　第三部分是人间妇女向少司命女神询问："荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？"

　　第四部分是少司命女神回答人间妇女："与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿。望美人兮未来，临风怳兮浩歌。"

　　第五部分是人间妇女合唱的送神曲："孔盖兮翠旍，登九天兮抚彗星。竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正"

　　这遣五个部分一环紧扣一环，如行云流水般自然而又自如地从第一部分流泄到第五部分，街接虚不着痕迹，让人不由自主地屏住呼吸一口气渡完，而后才有暇回味。

　　《少司命》韵律的铿锵主要表现在格律上，其诗句或参差或对仗，起伏有致，动感强烈，"随语成韵，随韵成趣"，气韵生勤，情趣盎然。

　　论诗句的参差，诗中比比皆是，这正是楚辞对《诗经》继承和发展的精妙之处，它除了保留《诗经》四字句的典型句式外，还将其扩展为五字句和六字句（不包括语气词"兮"），节奏在《诗经》"二二"的基磋上又增加了"三二"和"三三"，仿佛"嵯峨之类聚，葳蕤之群积"，使其更具表现力。在《少司命》中，"二二"、"三二"、"三三"节奏的诗句交替使用，"倏而来兮忽而逝"始人以强烈的动感，仿佛踏着音乐的节拍悠然地旋转在舞池中。这首诗的韵律较《诗经》也有了更大的起伏和变化，也更加铿锵动人了。同时，语气词"兮"在楚辞句式构成中的连用也是生花妙笔，对此金开诚先生曾作过推想："以'兮'为基点，其两端的字数如果较少，则这些字的发音用调必然悠长而近于歌唱；反之，两端的字数如果较多，则这些字的发音用调必然短促而近放吟颂" 这就形成了楚辞可歌可吟、如泣如诉的独特艺术效果。

　　论诗句的对仗，以"入不言兮出不辞"、"乘回风兮载云旗"和"悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知"最为典型，它们情文并茂，能充分引起人们感官上和心灵上的愉悦。就形式而言，这些诗句完全符合中国传统持歌的格律，它俩都是按照字音的平仄和字义的虚育做成对偶的语句，这种工整的对仗和其前南方诗歌的发展的轨迹是一脉相承的。

作者简介

　　屈原（约公元前340-前278），中国古代伟大的爱国诗人。汉族，出生于楚国丹阳，名平，字原。战国时期楚国贵族出身，任三闾大夫、左徒，兼管内政外交大事。公元前278年秦将白起一举攻破楚国首都郢都。忧国忧民的屈原在长沙附近汩罗江怀石自杀，端午节据说就是他的忌日。他写下许多不朽诗篇，成为中国古代浪漫主义诗歌的奠基者，在楚国民歌的基础上创造了新的诗歌体裁楚辞。他创造的“楚辞”文体在中国文学史上独树一帜，与《诗经》并称“风骚”二体，对后世诗歌创作产生积极影响。

屈原