《仁医》渡边淳一

看完整本书最大的感受就是怎么就完了？没看够！感觉完全可以写更多，医生和患者的温情故事。第二个感觉就是，原来在日本也有这么多医患问题啊，不可思议，因为之前看过一个纪录片，医生对病人简直是多对一服务，每一个病人生了什么病，要怎么治疗，全部都会告诉患者及其家属，并且全程公开透明，患者及其家属都可以看到全过程。

自信很重要，做事的时候专心把事做好而不是想七想八，书中的医生因为刚刚毕业没有经验，所以在检查病人身体时没有专心于检查而是想东想西，忽略了最简单的最基本的检查，而导致最后的悲剧。认真回想一下，我在做很多事的时候，就是因为太过于在意结果，做事的时候东想西想，在做事的时候没有专心于做好手中的事，从而导致了结局的失败，陷入死循环。所以说自信是非常重要的，做事的时候专注于事情本身也很重要。

“一般来说，对于误诊，外行人会捕风捉影、不明就里地予以判断，内行人则进行专门的、精准的微小范围之内的判断。现实状况下，确有一部分医生的医术不让人信服，所以，怀疑和不盲从医生的治疗，也有一定必要，而多余的怀疑又是不科学的。”现在医患关系越来越差，有很多原因，其中有一部分原因是患者不信任医生，而因为患者太多了，医生也没有功夫解释什么的，造成问题的加重。其实去医院看病不就是因为你自己解决不了，必须看医生才行，那你相信医生就好了呀！实在不放心就再去另一个医院看看呗。

“要求从医者均具备“医乃仁术”，这种说起来好听的伦理道德，是过于轻率的想法。社会问题越来越根深蒂固，仅凭倡导“医乃仁术”，无法使问题得到根本解决。然而，担负救死扶伤义务的医学界，必须要确立人道主义这一基本的伦理道德。向现代社会要求伦理道德，往往需要投入金钱。遗憾的是，现在的人大都是利己主义者。强行推广看病不花钱的伦理道德，会以一部分人做出贡献而告终。要求他人做贡献的人，会去从事贡献性的工作吗？答案未置可否，在理论上也是荒谬的。”警醒自己不要随随便便就评判别人，其实你自己也就那样，可能还没人家好呢！

        这个世上存在着这样一种东西：它们敏锐、淳朴、感受性极强，能给予我们心灵与肉体触觉上的极致感受，宛若三月初酿的桃花酿，品一品，便能使人感受到飘飘然的醉意与舒爽。

        它们似乎是患上了先天性的害羞征，给人以柔柔弱弱的娇羞状，轻轻一触碰，便会像含羞草一样敏感地一触即发。然而，它们也是天生的战士斗者，它们的体内仿佛暗藏着某种蓄势待发的火焰与激情，无声无息之间，便会像洪水猛兽一般朝着你呼啸扑来。

        除此之外，它们似乎还特别喜欢戴高帽，只要一听得夸赞，它们便会竖起长矛，满含雄心壮志，踌躇满志，仿若三千雄狮过大江般气势恢宏。但如果像三竭战鼓那样反反复复，势必会消磨了斗志，泯灭了气焰，从此一蹶不振。

        以上，便是我看完渡边先生的这本《仁医》后脑洞大开所说的极为“纯洁”的胡言乱语，如若不解，无可奉告！

         咳咳，接下来步入正题。

        此书题名为仁医，那么肯定是围绕着“仁”这个字来展开叙述的。何为“仁”？我们先祖将道德水准分为仁义礼智信这五类，而仁便是放在第一位的。做人要做到有仁德，有仁心，有仁义，这样才可能在社会上有所立足，他人也才会对你高看一眼。

        做人如此，那么为医也是如此。仁医这个词一出，有可能很多人都会将他自动贴上一个标签：庸医。这不是没有什么根据的，一个医生因为替患者思前想后，担心他们的身体状况因药物的副作用从而想减少药物治疗，而这好心的举动，却被患者们硬生生地想成了：“老子不差钱，你怎么不给我开药，你到底会不会看病”的谴责。身为同样是学医人的我看来，这个实在是当今社会真真切切实际存在的医患矛盾。

      要求从医者均具备“医乃仁术”，这种说起来好听的伦理道德，是过于轻率的想法。社会问题越来越根深蒂固，仅凭倡导“医乃仁术”，却无法使问题得到根本解决。最重要的，无非还是医生和患者之间的相互谅解，大家同是中原人，理应和和睦睦，难道不是嘛？

嗯嗯！很有趣的小说啊。想想现实生活中的医患关系，简直乱，而且理不断。如果现实中能遇到小说里的圆乘寺医生一样，是一位品德高尚，有责任心的仁医就好了。

当万屋次郎与他的女人乞求他帮忙时，他毫不犹豫地答应了，而且不厌其烦地帮他们治疗，这是多么的宅心仁厚啊！

梅毒是一个可怕的词，是因为可怕不得当的性交造成的。当发作时，下身溃烂，苦不堪言。圆乘寺大师，我觉得应该叫大师，因为我觉得他心地特别好，愿意帮助患者改善身体的毛病。值得一提的是大师喜欢吃寿司，隔三差五地吃，还有肥鱼片，这真是一个吃货大师。不过相传吃货的心都是善良的。

最后当万屋次郎和女人的梅毒清除掉之后，开了家梅寿司店。额⊙∀⊙！，这店名八错，纪念一下自己从患病到痊愈的过程，也感谢仁医圆乘寺大师的援手。

人性的光辉往往从行善开始，行善积德，救人胜造七级浮屠。