此书只可读半部，给个三星吧。

前半部破一微尘而出大千世界。后半部臆想症者幻化悲情词人。这就是我的整体印象。

读有关六世达赖喇嘛仓央嘉措的书，这是第四本。本书就是在史实之上合理构想。从仓央嘉措2岁被确定为转世灵童，15岁到布达拉宫坐床，20岁要求收回所受之戒，24岁六世消逝，多情的仓央嘉措被置身于波谲云诡的权利暗斗、刀光剑影的藏蒙之争，既无法有所作为，也无他是万千信民的信仰，却是自己情感的泥沼，无论是仁增旺姆还是达瓦卓玛，无论谁先谁后，总是有三两女子在他24年的轮回里化作肉身凡胎与他尝尽世间情爱。24年烂漫浮沉，情深缘灭，在被拉藏汗诬为假达赖押解至哲蚌寺附近时，为救万千僧众，仓央嘉措手持念珠，从寺中走出，回到押解队伍中，此时的六世仓央，不是反抗少年，不是款款情郎，不是雪域至尊，不是傀儡象征，是历经情爱、权利、争斗的真的，自己做主的活佛。一路淡然一路苍凉，风一程雨一程，一路行至青海湖畔，在一个星月夜销声匿迹。前半部的仓央嘉措就是这样。

随后的300年，他是情圣，他是诗人，他是达赖喇嘛中的至高传奇，走出高原，吹到草原，来到中原，生生不息。去与不去，他都在那里。

前半部中添加了藏传佛教的一些历史和内容，比起其他书来还更有些意兴。荐读前半部。

后半部，大概没有仓央嘉措密传的支撑，对纳兰容若的了解分析、合理构想没了，换成了臆想，臆想的不知满足。深宅大院锦衣玉食不满足，圣心赞誉重任担负不满足，两位女子倾心投入不满足，红颜薄命后就怼天怼地把自己对没了才满足，不知愤什么世嫉什么俗，悲什么春花秋月，叹什么冷暖情长，看完就是个莫名其妙者。辜负了西风独自凉，当时只道是寻常的满清第一词人。

纳兰容若，大清一朝不世出的巅峰词人，被作者写的，我看完，觉得纳兰31岁早逝的好。佛祖和命运对他足够好，让他早早的去了，只留下了爱情的美好和美好的词作，让我们能自己勾勒出一个风流情重、文武双全的词人，否则再活下去，只怕我们要感慨历史你就不能好好的，非要让一个出类拔萃的满清词人得了精神分裂或者抑郁症才好。

写这种传记类的书当客观，首先应当是记者的视角。而作者呢，在这本薄薄的传记里，没有一处展现了20岁的纳兰心有丘壑，要指点江山。作者不找史实资料，信口几句话就转合成纳兰心高气傲，有雄图大志，谁信。

作者的主观意识太强。为了主角光环而额外要求康熙认错，社会低头，历史开恩，实在让人有点不屑加鄙薄。其中殿试高中一段记叙让人怀疑作者不了解基本历史信息。纳兰容若中第，封御前三等侍卫就是不能展鸿图志，失落失意。科举中第，就是中了前三甲，也并不是立刻就有高官厚禄的。历代帝王和官选制度会给初出的学子锻炼的机会，只是这个机会从国家机关开始，起点很高罢了。满族子弟从御前侍卫做起，不是个低职位，一般人是去翰林院编纂或当低层公务员。难道任命纳兰容若当户部或吏部尚书就对了？无病乱呻吟，婊子的很。

纳兰容若，是权倾一朝的宰相长子，处处说他是康熙的一枚棋子，用的太烂！不符合电影电视剧惯例，无官场无宫斗，无适合的历史场景，无适用的话剧脚本，就说纳兰是棋子，棋什么子啊？纳兰，活脱脱一个心胸狭窄、无病呻吟的没头脑。话说回来，当棋子说明还有点用，连棋子都做不了的时候才无用呢。

作者啊，你不这样写，纳兰容若还是纳兰容若。你这样写，到底是想还原一个纳兰还是想塑造一个纳兰？

纳兰容若，你写，与不写，他就在那里，不亢，不卑，清澈如水。

男不读纳兰容若，女不读仓央嘉措

纳兰容若和仓央嘉措，一个是康熙时期权倾朝野的宰相明珠的儿子，康熙一等御前侍卫;一个是西藏历史上最受争议的达赖喇嘛，雪域最大的王。两位看似光鲜夺目，终其一生也逃不过权利与浮华的桎梏，打不破命运的坚冰，身世浮沉雨打萍。一个因痛失所爱之人悼念余生，一个阴差阳错与初恋永别从此放滥于情感。纳兰容若悼念亡妻成了绝唱，仓央嘉措融情于诗也传唱至今。

说“男不读纳兰容若”怕的是男人究其一生沉湎于爱情和女子，即使她已随风而逝也难以自拔，是好是坏？是福是祸?难以言说。

说“女不读仓央嘉措”怕的是女人太过相信宿命轮回，痴痴地一生只盼今生有缘人。在现在的社会中又有多少如纳兰与仓央的爱情，一个太过凄切，一个太过空灵。人们被喧嚣浮华迷乱了眼，在欲望奢靡中难以取舍。

佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。

摩柯枷叶问：如何能为离于爱者？

佛曰：无我相，无人相，无众生相，无寿者相，而法相宛然，即为离于爱者。

摩柯枷叶问：世间多孽缘，如何能渡？

佛曰：命由己造，相由心生。世间万物皆是化相，心不变万物皆不变，心不动万物皆不动。

摩柯枷叶问：此非易事。

佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类，不过是满眼空花，一片虚幻。

摩柯枷叶问：何为？

佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一菩提，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般心自在，语默动静体自然。

正因有了人生在世的痛苦与波折，才能体会到幸福与欢乐。爱情大抵如此。最怕的是作为凡体肉胎硬生生被扔入世中，精神却超越于平常普通，看透大多数人看不透的，参悟大多人不愿参悟的。正因想得透彻才痛苦的透彻，才欢乐的透彻。

作为现代人的我们，爱情只是我们生命中的一部分，随着单身群体的增多，许多人甚至直言不愿恋爱结婚，物质的追求似乎有时会凌驾于精神的追求上，时间愈来愈多被打散。比起当时的人，我们的情感似乎也愈渐冷淡，对生活的体悟渐渐隐没在每日的柴米油盐中。又何来说：“男不读纳兰容若，女不读仓央嘉措”？甚至在一些人看来这些不过是多余泛滥的情感，只值得作茶余饭后的谈资罢了。又有多少人能静下心来，泡杯茶，静静翻阅这些优美的诗词。

我们不是纳兰容若，也不是仓央嘉措，我们没有办法完全体会到那个时代他们深入骨髓的情感，但在如今我们可以做自己生活的歌颂者。比起他们，我们有追求自由爱情的权利，有更为优越的物质条件，又何必让自己陷入颓废痛苦的境地。纳兰容若更应读出对爱情的忠贞，仓央嘉措更应读出对爱情的洒脱。不管有没有轮回，爱情如此美好，人生如此美好，你也那么美好。

不知为何，看完了，竟然有一种落寞悲凉与唏嘘之感。两个至情至圣之人在历史的洪流中，被命运裹挟着艰难前行，早早地结束了本该精彩的一生。如果可以，他们宁愿只做最普通的人，过最平静散淡的生活。他们一个会在江南的某个山水相依的村庄，与心爱的女子，相守着，看日升月落，看沧海桑田，将那些珍珠般的岁月，用诗词的风雅连起来，系上爱恋，染上月光，缀上雪的轻灵、花的绚丽。他们宁可守着一个静淑佳人，迎风赏月，吟诗作赋；宁可做一介布衣，泛舟五湖，一蓑烟雨任平生。偶尔下几盘棋，偶尔喝几杯酒。偶尔剪一段春风寄给从前，偶尔约一场黄昏送别流年。但是命运啊，从来都是那么不尽人意。但恰恰是这些曲折多舛的经历才让他们的诗句愈加动人。从“人生若只如初见，何事秋风悲画扇”到“世间安得双全法，不负如来不负卿”，从“西风多少恨，吹不散眉弯”到“这一世，我转山转水转佛塔，不为修来生，只为途中与你相见”，从“一生一代一双人，争教两处销魂，”到“流浪在拉萨街头， 我是世间最美的情郎”。那是绝世的诗句，绝美的灵魂。孤寂而清俊，冷落而优雅，他们就像是沙漠中的两片绿叶，尘埃里的两朵花，盛开在那时恢弘的画卷、喧嚣的人海里。