吴氏太极拳传人吴图南先生享年105岁。杨禹廷享年95岁，马岳梁享年98岁、他的夫人吴英华享年91岁，温铭三享年88岁，刘晚苍享年84岁，我的师爷王培生先生享年84岁……

练吴氏太极拳的前辈们如此长寿，恐怕不是偶然现象。吴氏太极拳主要以柔化为主，由动而静，由静而动，处处受意识引导。练吴氏太极拳主要是练心，心平气和，百病难

侵，这恐怕就是练吴氏太极拳使人长寿的道理吧。人和大自然一样，大自然如果风平浪静．就会五穀丰登，人如果平心静气，就无病，就健康。我们的老师谢守忠先生讲：“要想练好吴氏太极拳，要心不妄想，口不妄言、耳不妄听，鼻不妄闻，眼不妄视，要专心致志去练。”

然而，有些人，练了数十年，虽然功夫极强。拳艺极精，但不到半百，却老病卧床，甚至英年早逝。这是为什幺呢?

第一，练功时，忘掉了内外养修，忘掉了柔化是根本。大家都知道，水比较柔和，但水能穿石，无孔不入。习练者一定要有水一样的性格。

第二，缺乏内气的修养，只想练技法的阴阳相济，而忽视了气血在经脉中的运行、阴阳相济。中医讲：气为阳，血为阴，三阳气脉过速，则三阴气脉偏迟。久而久之，人体的经络气血或偏盛或偏衰，甚至人体循环逆乱，虽然外表看有些功夫，却因气血上逆而力不从心，百疾上身，阴消阳长，阳消阴长，物极必反。从中医学角度看。无论何事，要有节有度，维持人体阴阳平衡，才是健康之路，

第三，练太极拳不能很好地掌握速度。

所以练吴氏太极拳一定要做到心平气和、内外兼修。

二感悟吴氏太极拳

我的父亲是鞍山市京剧团的武打教练，受家庭的影响．我自幼便跟随父亲练习武术基本功．跟随老师学了不少太极拳套路，而且在比赛中也取得过很好的成绩，在本地区也算小有名气，和我学太极拳的有近百人。带着近百人，每天早晚练得满头大汗，但其实根本不知道太极拳的内涵。

自从拜谢守忠老师为师以后．才真正明白了太极拳理。

老师讲：练拳要用心去练，要澄心定性，要锁心猿，拴意马；练拳要刚柔相济，形神意合。

而在此前，我边打拳边聊天，精神不集中，只注重了太极拳套路练习，而不注重内功的修炼，每天跟着音乐练拳，把太极拳练成了太极操。

老师讲：太极拳一定要从鬆柔上下功夫，鬆柔是一生的追求，要鬆柔之极，柔若无骨。鬆柔是天生具有的，因为劳作和生活，把身体给僵化了。练功要找回孩童的感觉。

而在此前，我根本没有注意到这些问题。

老师又纠正了我们练拳的步骤，告诉我们练太极拳蛩分五个阶段：

第一阶段：盘架子。注意把每个动作定式做準确。注意架势要舒展大方，中正安舒，虽动作不连贯、不协调，但要注意培养饱满的气势。要把拳架练得準确，和写字一样，开始要一笔一划的练。

第二阶段：练放鬆。在第一阶段的基础上注意体会在放鬆、不用僵力的状态下完成每一个动作。注意松而不散，始终保持整劲不丢。

第三阶段：练习均匀、连贯与协调，注意动作的轻匀连贯性。

第四阶段：练鬆柔与沉实，这是长功力的阶段。练习太极拳大致分为三层境界，即以腰代手，以气代手，以意代手的初、中、高三个层次。首先要通经活络，要想顺利通开经络，就要掌握好练功时间、节气。比如一年的两至、两分，春分应该是通肝经的好季节，夏至通心经，秋分通肺经，冬至通肾经。每年应季时，老师都亲自带我们去山青水秀的地方去练功。

第五阶段：练发力、推手、散手，实战运用。

太极之象的八种功夫境界

蓝晟

《秘授歌》作者及来源

《授秘歌》是由唐人李道子传留下来的，其文字非常简练，但内涵却很丰富。修炼杨式太极拳老六路，应以此歌诀的要义来揣摩太极道、太极术(内功)、主极拳架融为一体的真谛。如此，方能以道驭拳，以功化身，以身修真，从而实现《秘授歌》所提出的八种功夫境界。

《秘授歌》原文

无形无象，全身透空。应物自然，西山悬謦。虎吼猿鸣，泉清河静。翻江播海，尽性立命。

《秘授歌》简析

无形无象，全身透空。

老拳谱上讲：“以心行意，以意导气，以气运身。”所以，修炼太极拳的关键就是锤鍊平常人看不见、摸不着的太极阴面的东两，即神之虚灵、意之专一(专注一方)、气之内外(内气和外气)混化，积攒出功夫。“无形无象”就是这种功夫境界的一种描述。

这种境界如何达到？没有其他的途径，就是贯穿在杨式太极拳老六路每招每式中的内功心法和专门的太极功(内功修炼法)、太极松腰法、太极球等鬆散之功、意气之功的修炼之中；其日的就是使周身内外上下，整个皮肉筋脉骨被意气滋润，没有了形体存在的感觉。此为“无形无象”。有的人形容，演练杨式太极拳老

六路的时候，身体只剩下“一道气圈”和一条“身中垂直线”。更进一步去体验，甚至连“三道气圈”和“身中垂直线”也不存在了，因为已“全身透空”，周身内外浑然一体了。

“全身透空”指无形无相的内外之气，沁润于躯体内外,畅通无阻，进入了“其大无内，其小无内”的境界。这个时候，“三道气圈”和“身中垂直线”的区别没有了，神意一动，则举手投足之间都有虚空之象，意之所动的周围区域，形成了一团圆圆的大皮囊，这个皮囊如果要形容它，就是一团充满透明空气样的

混儿气。这团混元气不在身体内，不在身体外。在哪儿？在神意的周围，在空空蕩蕩的虚空中，这时无论神意怎幺动，身体内外都会首尾呼应、相互接应，就如充满了水的皮囊，无处不在．相互支持。这就是“混元

一体”的整体功夫之象’

张三丰讲：“大修行人将神气打成一片，于此之动，是太极之动，神与气两不相离也，于此而静，是太极之静，神与气自成一致也。”这是从道的境界来描述的。如果从太极揉手来描述，则师爷汪永泉在《杨氏太极拳述真》中说道：“无形无象，全身透空指的就是功夫高超者在推手胜人的外形看不出有多大动作，招式越化越小，以至给人的外形动作消失之感，而其自身则感到轻灵通畅即进入化境境界。”

进入“无形无象，全身透空”这种揉手境界，既不是平送腰胯，也不是蹬腿蹬足；既不是肩手抖动，更不是以腰发力。其实自身就是一个混元气团，所以，对方一碰，就“如球碰壁回”；你的神意一动，“棚捋挤按皆非是”，对方就会“一揪就起”，“一碰就出”。

魏树人老师对笔者说：“什幺时候把形体忘了，你就懂得了太极拳。”当然，这个境界不是教出来的，而是理法一如地“默识揣摩”出来的。

应物自然，西山悬磬。

应物自然是对有功夫之人的一种描述。内功修炼有素的人，神意清净虚灵无所挂碍，从不分辩，无私无欲，但又清澈明了，什幺都知晓。如此之人，自己练太极拳时，既能知晓自身之神意气和大自然之花草树木的互动信息，又能感觉内外混元时，自身所形成的鼓荡和裹携状态；揉手时，对方神意刚刚萌生，形体还未及起动，则自身已随感而应，随机而动，恰到好处、不早不晚。这就是魏师所说的“奥妙尽在时机中”。延伸到人生境界，则进入了孔子所说的“随心所欲不逾矩”的境界，更能如《吕祖百字碑》中所说的：“真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回。”这里描述了有功夫的人洒脱应对的境界，也就是对万事万物都能做到不贪、不执、不欲，只有这样，才能应事接物不迷凡、不动心，情绪不起伏，于此，自已的心性不仅能清静无为，而且能凝神聚气并使自己的身心得到滋养。

西山悬磬。西山可喻清静世界、神意发轫之所在。两者即西方，在头为元神祖窍所处的位置，山者即脊背也，杨式太极拳老六路所说的劲源。西山是形容说，形容神之体，意之发轫点。悬即空悬，磬，古代乐器，用石或玉雕成，悬挂于架上，击之而鸣。悬磬可喻清静之音，也可喻钟鼎。这四个字指功夫到了深湛境界，就能做到如《列子·仲尼》中所记载的：“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无，其有介然之有，唯然之音，随远在八荒之外，近在眉睫之内，来乾我者，我必知之。”此时，身体通透得宛如透明了一般；沉稳充沛得好像钟鼎置身；空寂灵敏得仿佛庙之磬，一碰就响。此时，体内空而不空，细胞活跃，内气鼓荡，生机尢限，这种气机蕩漾的声音悦耳动听，上与天籁合，下与地籁通。“宁静以致远”到此时就不是一个形容性的语句，而是真实不虚的功夫状态了。入此境界，则“听劲”能入特别细微的地步，此时，听自己就是听别人，听别人就是听自己，内外已经没有区别了。

虎吼猿鸣，泉清河静。

“虎”在道家指的是金虎，有虎必有龙。因此，黄元吉在<乐育堂语录·卷四>中说：“虎者，猛物也，坎中空阳之气，此气纯阳，阳则易动，有如虎之难防。此气最刚，刚则性烈，有如虎之难制，唯有龙之下降可以伏虎也。”

“猿”者，心也，神也，意也。《悟真篇》讲：“心猿方寸机，三千功夫与天齐，自然有鼎烹龙虎。”由此可见，心猿可以支配、统帅龙虎之气。猿呜指心意灵动、活跃，使得生命之气息激荡流布。

如何实现“虎吼猿鸣”之功夫境界呢?静极生动。这个静，并不是指形体动作不动，而是精神状态的宁静，神的虚明空寂；这个动，并不是指形体动作、招法姿势，而是“神包气中，气包神外”时内气敷布，通达尾闾、夹脊、玉枕三关，直达泥丸并循周天而行时的生生不已之动。杨式太饭拳老六路修炼混元气，但却依然取得通周天及经络的效用。其记忆体在“虎吼猿鸣”，正如《张三丰注吕祖百字碑》中所说：“当太极静而生动时，阳产于西南之坤，此时，腹中如烈风之吼，如震雷之气，即复卦天根现也。”

“虎吼猿鸣”是静极生动、内气腾然景象的比附。而“泉清河静”则是“静中触动动犹静”之功夫状态的描述。“泉”指人的生命之泉水，人体重的70%由水组成，人只要一缺水，就会出现生命危险，因此《太乙北极真经》上说：“水乃有母。”水是人的生命之源泉。这句话总的意思就是，通过太极拳的修炼，人体生命之泉源源不断、无休无止地滋生。

那幺，生命之泉是什幺呢?泛指津、唾、血、汗、涕、精等人体之水。《张三丰注吕祖百字碑》中说得清楚：“太极动而生阴，化成神水甘露，内有黍米之珠，落在黄庭之中……”“香甜美味，降下重楼，无休无息，名日甘露洒须弥。”陈撄宁在诠释《黄庭》其文时说：“口中之津液，譬如山中之泉水，水性本就下，而泉上能至水顶者，何也?地下之水气循土脉透‘玉液金丹’。”进行杨式太极拳老六路的锻鍊，体内就会出现这些“玉液金丹”，此为阴中之精华也；阴之精华还体现在气血在体内流行不滞，这是生命力旺盛的证相。经常锻鍊阴精，生命之泉就会净寂、清澈、透明、中和，正如《周易参同契发微》中所说：“当其寂然不动，万虑俱泯之时，河海静默，山岳藏烟，日月停景，璇玑不行，八脉归源，呼吸俱无，既深入窈冥之中……”所以太极动而生静，静则虚灵，虚灵则神明，神明则无为，无为则流行，流行则生生不已，智慧无

碍，生机无限。

翻江播海，尽性立命。

“翻江播海”说的是内外之气混元一体的状态，什幺状态?“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”。这个“母”就是自身已成一团混元气，这团混元气周流不息，迴蕩不已，随心所欲而不逾矩；开合相寓，有升有降；出入自如，聚散天成；不在体内，不在体外；其大无外，其小无内。可以有随意变化，孕育出阴阳来。自身如何才能成为一团混元气呢?行拳走架意为先，得意忘形混天地。混是混合在一起的意思。两种事物混而为一为混元。杨式太极拳老六路为修炼混元状态提供了途径，如“茫点”虽然用肉眼遍寻空中而不见，但却空而不空，有功夫者“心为领，意为帅，气为纛”次第而出，剎那间凝聚，这种神意统帅内外之气凝聚于眼前某一空旷之处的目标点，就是混而为一之具体方法现。

翻江播海，是人体内外已成为虚空混元气的特殊景像。此时，动也是静，静也是动，动静一如，阴阳互孕，出神入化，隐显自在；动静之机，鬆散氤氲，宛如江水翻腾，海水激荡，源源不断，取之不尽，用之不竭，一派气机流行、内外一如的风光。

尽性立命是修炼太极拳的终极目的和根本归宿，是太极之象的智慧根源。太极拳来源于中华道统文化，必然回归于道统文化。不管太极如何变化，都不会脱离这个圆。牟宗三认为，道统文化是中华文化的生命体现(心灵表现之方向)，因此，在中华道统文化的经典中，必然对这个根源有过深刻表述。《周易·说卦传》

说：“穷理尽性以至于命。”穷理是追究、深研、体悟天地间万事外有之规律，尽性是完善自我，修真养性，使人性与天道相契。穷理是知其理，悟其真；尽性是行其德，传其道。“与天地合其德，与日月合其明”，实现“天人合一”。此时，“先天而天不违，后天而奉天时”，“我命由己而不由天”也就是自然而然的事情了。

侠之大者，为国为民。太极之象，尽性立命。性乃人之本性、本真、本来之心，神意之元体；命乃人生的命运、使命、生命之形体，神意之运用。性命相依相助，正如桓谭在《新论·形神》中所说的：“形与神犹如薪与火之关係，神居体，犹火之燃烛矣。”本性是天性，是人生方向，属阴；命是构成人体的皮肉筋脉骨、四肢百骸等生命物质，属阳。也就是说，对于一个真正的太极拳修炼者来说，如果心不清，性不明，则不过一介武夫而已；如果生命之体不修，则如《乐育堂语录》所云“此命之不存，性之焉立”。

基于这样的认识，我们必须把太极拳架、太极术(内功心法)、太极道(心性修为)融为一体去修炼。这样，才是真正的性命双修，才是真正的复归太极。这个“尽性立命”的太极之象，乃真正的大境界、大智慧、大自在，是由太极而超凡人圣的形象表述。

《秘授歌》的真意所在

“无形无象，全身透空。应物自然，西山悬磬。虎吼猿呜，泉清水净。翻江播海，尽性立命”。这几句太极真言说的是八种功夫境界，也就是说，通过太极拳的修炼，我们应印证这八种功夫境界。

如何印证呢?杨式太极拳老六路给我们提供了这种可能的途径。