《古代文学理论研究(第37辑):美的观点与中国文论》由华东师範大学出版社出版。

编辑部报告
中国古代自然诗中的自然美学
中国美学“意境”说“意义域”之开放性构成及其学理渊源
审美视域中的本体与存在——王阳明良知本体论与西方两种良知学说的比较论析
起承转合结构论：从诗学到文章学
腴辞云构，夸丽风骇：《文心雕龙》之《七发》批评辨析
文化人类学视野中的《文心雕龙》诗性智慧研究
论谢灵运对美的观点
简文帝的文章观——以《与湘东王书》为中心
诗学与哲人史家、政治学
论《诗经》的二度创作
《春秋》笔法与中国文论的会通化成
中唐人宋时期的“道统”与“文统”
程朱理学与诗学的内在冲突及其会通
试论晚明文学家卓人月之文学观
从个体性情到天下精神——黄宗羲诗学中的唐宋之争
叶燮以“温柔敦厚”为诗本体的思想分析
翰林院与晚清宋诗运动
佛禅义理与《红楼梦》中的“真假”观念
“清出于老”：论冈村繁对陶渊明诗歌的研究
三十年来《毛诗正义》文艺思想研究述略
建设性·包容心·民族化——中国古代文学理论学会第十八届年会综述

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欧阳修主张圣人之道浅易明白，因而提倡平易近人的文风，这与朱熹所说：“圣人之言坦易明白，因言以明道”（《朱子语类》卷139《论文上》）、“文章须正大，须教天下后世见之，明白无疑”（同上）、“古人文章，大率只是平说而意自长。后人文章，务意多而酸涩”，（同上）实无二致。朱熹在《答徐载叔》的书信中说：“所喻学者之害莫大于时文，此亦救弊之言。然论其极，则古文之与时文，其使学者弃本逐末，为害等尔。”（《晦庵集》卷56）实则，韩愈《答崔立之书》（《韩集》卷6）、欧阳修《记旧本韩文后》（《欧集》卷73）、苏轼《答李端叔书》（《经进集》卷47）……，都有反对时文而坚持学习古文的主意，换言之，学习写古文与学习写时文二者的效果不同，尤其在于能否弘扬儒道的差异上；而朱熹将二者等同并列，仍是把道与文对举并立，把古文、时文皆视作“文”的领域，进而强调“道”先“文”后的次序考虑而已。归根结底，道学家担心学写古文者不能弘扬儒道，这是多余之举；他们真正担心的问题是，学写古文者不会再进入道学家之门。假设朱熹也不能否认古文家，只不过是在先后次序上打转，那幺北宋古文家能复兴儒道，已经无庸置疑。
可惜的是，道学家为了维护自己占有“道统”的地位，不断地排拒古文家。朱熹在《中庸章句序》明言：“盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣”、“尧之所以授舜也，……舜之所以授禹也，……自是以来，圣圣相承，若成汤、文、武之为君，皋陶、伊傅、周、召之为臣，既皆以此而接夫道统之传。”之后孔子传至孟子，孟子之后异端兴起，有赖“程夫子兄弟者出，得有所考，以续乎千载不传之绪，得有所据，以斥夫二家似是之非。”上述文字得知，朱熹的道统观念与韩愈《原道》相近，只是孟子之后由二程兄弟接手，显然较着重于道学而非文章。事实上，接续道统，排斥佛、老，这些作法古文家与道学家并无二致，只是朱熹提出“文章正统”说以后，虽然间接地肯定了古文家的部分努力。