占察忏是佛教的法门之一，出自《占察善恶业报经》。
基本介绍
- 中文名：占察忏
- 记载：《占察善恶业报经》
- 来源：地藏菩萨
- 性质：佛教的法门之一
- 目的：洗脱前世的罪恶
- 俗语：我不入地狱，谁入地狱
忏法缘起
在佛陀的精典《占察善恶业报经》中，地藏菩萨告诫我们，将来如果众生想要解脱生、老、病、死的苦恼，而开始要来发心学习佛法，和修行禅定及不执相的般若智慧时，就应当要先观察、占察，过去世所造恶业的有多少和轻重等情形。如果恶业造得多而深厚的人，是不可以马上来修学禅定和智慧的，应该要先来修持忏悔的法门。
为什幺呢?因为恶业深重的人，过去世所带来的习性和恶念、欲望会很强，那种阿赖耶识的识种、根因会很深，所以今生的种种劣跟习性，也会很明显、深重，必然会时常造作恶业、毁犯根本的戒律，而且也很容易会被外魔所引诱而不自知。
所以如果不勤修忏悔法门，来净化恶业！就直接来修行禅定和智慧，就会产生许多障碍、幻想、不当的邪思，而不能剋期取证、悟道或有所收穫。或有自信心较强的行人，不相信不忏悔就不能修学褝定智慧的论调，而勉力去用功修学，但多因距离太远，用功过猛，也常常会发生失去正常心理，甚至还会发生失去理智、精神错乱、被邪魔所侵扰附身、接受邪恶的道理、增长错误的见解，而走火入魔都还不自知。所以应当先修行忏悔的法门，如果戒行和心念都得到清净了，过去世的重罪和业念减轻了以后，便可能远离各种障碍、烦恼、疑惑和引诱。
忏法殊胜
《地藏菩萨本愿经》说地藏菩萨在因地所发的誓愿：“我不入地狱，谁入地狱。”不唯入地狱，而且庄严地狱，“地狱不空，誓不成佛。”所以释迦牟尼佛临入涅槃，以六道众生再三殷勤地嘱託地藏菩萨来教化，把我们託付给地藏菩萨，地藏菩萨就是代理佛。
《占察善恶业报经》是地藏法门之一。末法时期众生，对于佛法信心微薄，业障又很重，佛陀为了能使众生消除障碍，增长信心，成就菩提，特垂方便，推荐地藏菩萨宣说了以三种木轮相来占察吉凶善恶的方法。蕅益大师曾讚叹这是最微妙、最不可思议的法门，是末法时代救生死重病的灵丹妙药，是慢慢生死轮迴长夜之中照破无明的宝炬。而且她有实际的方便法，能够在日常生活之中运用，能够解开我们世间、出世间的一切困惑，所以是无上的阿伽陀药，特别的殊胜方便。
本经里面的“占察忏”是非常殊胜的，其他的“地藏忏”、“三昧水忏”、“梁皇宝忏”等等都是祖师编辑的，唯有“占察忏”是地藏菩萨亲自对坚净信菩萨说的，所以非常殊胜，能够使我们速获清净。第二个要点就是，如果我们无始劫以来所造的恶业不忏悔清净而马上去修定、修慧就容易产生违缘障碍。
“占察忏”有八大殊胜功德：
1、传承殊胜：地藏菩萨亲说；2、有的放矢忏罪殊胜；
3、神通殊胜；4、解决现实问题殊胜；5、易学易懂易用殊胜；
6、地藏加持力殊胜；7、占察轮殊胜；8、证悟空性殊胜。
正修忏法
第一 严净道场
经云：欲修忏悔者，当住静处。随力所能，庄严一室。内置佛事及安经法，悬缯幡盖，求集香华，以修供养。
第二 清净三业
经云：澡浴身体，及洗衣服，勿令臭秽。準诸行法，每至秽处，必须更衣，旋转既讫，洗浴清净，还着净衣。纵一日都不至秽，亦须一浴。终竟一期，或七日，或二七、三七乃至千日，以得三业纯善轮相为期。于中专莫杂语，及一切接对问讯，或有所需，但可直索，不得因事牵发余语。专秉一心，念所修法，不得剎那念世杂事。当思生死大事一本作事大，无常迅速，坚精努力，乃克有济。倘稍违净法，则唐丧劬劳，不可不慎。
第三 香华供养
（行者初入道场，至法座前，敷具正身，合掌倚立；应先缘念一切三宝，体常遍满，无所不在。众生迷惑，流转可哀；我为众生，翻迷归悟，礼敬三宝。作是念已，唱言：）
一切恭敬（可深鞠躬问讯）
一心敬礼十方常住三宝。（一礼）
（如是礼已，随所有香华等，当修供养，作是唱言：）
严持香华，如法供养。愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣；无边佛土中，受用作佛事。
（至此停唱，散华作供，手执香炉，作是想云：
一切佛法僧宝，体常遍满，无所不在。愿令以此香华，等同法性，普熏一切诸佛剎土，施作佛事。十方一切供具，无时不有。我今当以十方所有一切种种香华、璎珞、幢幡、宝盖、诸珍妙饰，种种音乐、灯明、烛火、饮食、衣服、卧具、汤药，乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具，忆想遥拟，普共众生，奉献供养。一切世界中，有修供养者，我今随喜；若未修供养者，愿得开导，令修供养。又愿我身，速能遍至一切剎土，于一一佛法僧所，各以一切种疑漏一种字庄严供养之具，共一切众生等持奉献，供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像、浮图庙塔，一切佛事；供养一切所有法藏及说法处；供养一切贤圣僧众，愿共一切众生，修行如是供养已，渐得成就六波罗蜜、四无量心，深知一切法，本来寂静，无生无灭，一味平等，离念清净，毕竟圆满！）
（如上想念完后，唱言：）
供养已一切恭敬。 （一礼）
第四 启请三宝诸天
（本经无启请法。準余行仪，于建首日，宜致三请。良以三宝虽无所不在，而众生久积迷惑，背觉合尘，念与悲隔。今既翻迷归悟，应须缘念三宝，充满虚空，应物现形，如水中月。作是念已，涕泪翘勤，逐位三请，手执香炉，烧众名香，口作是唱：）
一心奉请南无本师释迦牟尼佛。
（想云：我三业性如虚空，释迦如来亦如是，不起真际为众生，与众俱来受供养。下皆準此，但改佛名及形相来处。至请贤圣，则云一切贤圣亦如是，余皆準知。三请毕，随作一礼）。
一心奉请南无毗婆尸等过去七佛。
一心奉请南无普光佛等五十三佛。
一心奉请南无一切诸佛所有色身、舍利、形像、浮图庙塔、一切佛事。
（想云：诸佛法身如虚空，化事住世难思议，我今三业如法请，惟愿影现受供养。）
一心奉请南无十方三世一切诸佛。
一心奉请南无占察善恶业报经微妙法藏。
（想云：法性如空不可见，常住法宝难思议，我今三业如法请，惟愿影现受供养。）
一心奉请南无十方一切法藏。
（想如上。）
一心奉请南无十方一切贤圣。
一心奉请南无坚净信菩萨摩诃萨。
（此是当机启教之人，应念菩萨，为我等故，请问大法，我今得闻此最胜法，皆是菩萨莫大恩德。）
一心奉请南无遍吉菩萨、观世音菩萨摩诃萨。
（应念此二菩萨慈悲慧行，普度群迷，与地藏菩萨威神无异。遍吉菩萨即普贤菩萨。）
一心奉请南无地藏菩萨摩诃萨。
（应念：“此是我等的对忏悔之主。依此菩萨大慈大悲威神力故，令我无恶不灭，无善不生。我今归命启请，如子忆母，此为道场正主，余佛菩萨，同作证明。涕泣求哀，犹如面奉，必冀菩萨，摄受护持。”观想偈文，应知如上。）
一心奉请梵释四王天龙八部，僧伽蓝内护正法者一切圣众。
（例皆三请。但除礼拜，白衣无妨。）
惟愿释迦慈父七佛世尊五十三佛，一切觉者；他心道眼，无碍见闻，身通自在，来降道场摄取我等令成净信。
占察善恶业报尊经，十方一切清净法藏等真法性，充满虚空，显现道场受我供养。
坚净信菩萨遍吉菩萨观世音菩萨等十方一切贤圣，不捨大慈来临法座，哀怜覆护，证我行法。
地藏菩萨摩诃萨，救世真士，大智开士，善安慰说者，速除诸障增净信者，大慈大悲，不违本誓，放大光明，满我所愿。
护法天龙伽蓝真宰，随我请来，坚守道场，却诸魔障，示现吉祥，令我所修自在成就。
（每节执炉三说已，一礼，惟护法处不须礼拜，白衣无妨。）
第五 赞礼三宝
（经无赞法，不别立科。但取十轮经中地藏菩萨赞佛二偈，随行礼敬，合为一科。）
我闻遍知海 真实德无边 度脱诸有情 心欢喜敬礼
曾修无量福 今得礼尊足 愿无量劫中 常修多供养
一心敬礼过去毗婆尸佛。
（想云：能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，毗婆尸佛影现中，我身影现如来前，头面接足归命礼。下皆準此，但改佛菩萨名。）
一心敬礼尸弃佛。
一心敬礼毗舍浮佛。
一心敬礼拘留孙佛。
一心敬礼拘那含牟尼佛。
一心敬礼迦叶佛。
一心敬礼本师释迦牟尼佛。
一心敬礼普光佛。
一心敬礼普明佛。
一心敬礼普净佛。
一心敬礼多摩罗跋栴檀香佛。
一心敬礼栴檀光佛。
一心敬礼摩尼幢佛。
一心敬礼欢喜藏摩尼宝积佛。
一心敬礼一切世间乐见上大精进佛。
一心敬礼摩尼幢灯光佛。
一心敬礼慧炬照佛。
一心敬礼海德光明佛。
一心敬礼金刚牢强普散金光佛。
一心敬礼大强精进勇猛佛。
一心敬礼大悲光佛。
一心敬礼慈力王佛。
一心敬礼慈藏佛。
一心敬礼栴檀窟庄严胜佛。
一心敬礼贤善首佛。
一心敬礼善意佛。
一心敬礼广庄严王佛。
一心敬礼金华光佛。
一心敬礼宝盖照空自在力王佛。
一心敬礼虚空宝华光佛。
一心敬礼琉璃庄严王佛。
一心敬礼普现色身光佛。
一心敬礼不动智光王佛。
一心敬礼降伏众魔王佛。
一心敬礼才光明佛。
一心敬礼智慧胜佛。
一心敬礼弥勒仙光佛。
一心敬礼善寂月音妙尊智王佛。
一心敬礼世净光佛。
一心敬礼龙种上尊王佛。
一心敬礼日月光佛。
一心敬礼日月珠光佛。
一心敬礼慧幢胜王佛。
一心敬礼师子吼自在力王佛。
一心敬礼妙音胜佛。
一心敬礼常光幢佛。
一心敬礼观世灯佛。
一心敬礼慧威灯王佛。
一心敬礼法胜王佛。
一心敬礼须弥光佛。
一心敬礼须摩那华光佛。
一心敬礼优昙钵罗华殊胜王佛。
一心敬礼大慧力王佛。
一心敬礼阿閦毗欢喜光佛。
一心敬礼无量音声王佛。
一心敬礼才光佛。
一心敬礼金海光佛。
一心敬礼山海慧自在通王佛。
一心敬礼大通光佛。
一心敬礼一切法幢满王佛。
一心敬礼东方一切诸佛所有色身、舍利、形像、浮图庙塔、一切佛事。
（想云：诸佛法身如虚空，化事住世难思议，我皆影现化事前，一一皆悉归命礼。）
一心敬礼东南方一切诸佛所有色身、舍利、形像、浮图庙塔、一切佛事。
一心敬礼南方一切诸佛所有色身、舍利、形像、浮图庙塔、一切佛事。
一心敬礼西南方一切诸佛所有色身、舍利、形像、浮图庙塔、一切佛事。
一心敬礼西方一切诸佛所有色身、舍利、形像、浮图庙塔、一切佛事。
一心敬礼西北方一切诸佛所有色身、舍利、形像、浮图庙塔、一切佛事。
一心敬礼北方一切诸佛所有色身、舍利、形像、浮图庙塔、一切佛事。
一心敬礼东北方一切诸佛所有色身、舍利、形像、浮图庙塔、一切佛事。
一心敬礼下方一切诸佛所有色身、舍利、形像、浮图庙塔、一切佛事。
一心敬礼上方一切诸佛所有色身、舍利、形像、浮图庙塔、一切佛事。
一心敬礼十方三世一切诸佛。
一心敬礼十方一切法藏。（三礼）
（此恐太繁，依阄取决。倘能随十方面一一致礼，尤为善也。想云：真空法性如虚空，常住法宝难思议，我身影现法宝前，一心如法归命礼。下一礼同。）
一心敬礼占察善恶业报经微妙法藏。
一心敬礼十方一切贤圣。（三礼）
（此亦依阄取决。倘能随十方面一一致礼尤善。）
一心敬礼坚净信菩萨摩诃萨。
一心敬礼遍吉菩萨观世音菩萨摩诃萨。
一心敬礼地藏菩萨摩诃萨。
（此是忏主，应须三礼，想偈如前。但末句须云：为求灭障接足礼。又或各随所求称之亦可。如求律仪，即云：为求律仪接足礼。求证果，求往生等，类此可知。）
第六 修行忏悔
(经云：应当说所作罪，一心仰告。夫罪虽无量，而就轮相所现者，尤为最重，能招恶果，能障圣道。故须惭愧涕泪，各别陈之，殷勤悔过，冀令消灭。五体投地，说重罪已。仍作是念：)
我及众生，无始常为三业六根重罪所障，不见诸佛，不知出要，但顺生死，不知妙理。我今虽知，犹与众生同为一切重罪所障。今对地藏、十方佛前，普为众生，归命忏悔，惟愿加护，令障消灭。作是念已，胡跪唱言：
普为法界一切众生，悉愿断除三障，归命忏悔。
（唱已，五体投地，复作是念：）
我与众生，无始来今，由爱见故，内计我人、外加恶友、不随喜他一毫之善、惟遍三业广造众罪、事虽不广噁心遍布、昼夜相续无有间断、覆讳过失不欲人知、不畏恶道、无惭无愧、拨无因果；
故于今日深信因果、生重惭愧、生大怖畏、发露忏悔、断相续心、发菩提心断恶修善、勤策三业翻昔重过、随喜凡圣一毫之善、念十方佛有大福慧，能救拔我，及诸众生，从二死海，置三德岸、从无始来，不知诸法本性空寂，广造众恶；今知空寂，为求菩提，为众生故，广修诸善，遍断众恶、惟愿一切三宝、地藏菩萨，慈悲摄受，听我忏悔。
（作是念已，胡跪唱言：）
我弟子某甲，至心忏悔，我及众生，自性清净，一实境界，诸佛体同。无明痴暗薰习因缘，现妄境界，令生念着，计我、我所，习诸恶法，三业六根，广造众罪，十恶五逆，重难轻遮，障慧障定，障诸戒品，致使长沦苦海，永无出期。设欲修行，多诸疑障，或扰外魔，或遭邪见，助缘缺乏，净信不成。今遇：
地藏菩萨摩诃萨，善安慰说，开我迷云，涤虑洗心，求哀悔过。惟愿十方诸大慈尊，证知护念，我今忏悔，不复更造。愿我及一切众生，速得除灭无量劫来十恶、四重、五逆、颠倒谤段（编者注：“段”疑是“毁”）三宝、一阐提罪，如是罪性本惟空寂，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者。愿一切众生速达心本，永灭罪根。
（或一说，或三说，皆可，下四亦然。）
忏悔已，归命礼三宝。
（此忏悔文，并下三愿，皆出本经；但于惟愿之前，撮略经中他处数语，以表说所作罪一心仰告之意，余皆一字弗敢移易。）
第七 发劝请愿
我弟子某甲，至心劝请，愿令十方一切菩萨未成正觉者，愿速成正觉；若已成正觉者，愿常住在世，转正法轮，不入涅盘。
劝请已，归命礼三宝。
第八 发随喜愿
我弟子某甲，至心随喜，愿我及一切众生，毕竟永舍嫉妒之心，于三世中，一切剎土，所有修学一切功德及成就者，悉皆随喜。
随喜已，归命礼三宝。
第九 发回向愿
我弟子某甲，至心回向，愿我所修一切功德，资益一切诸众生等，同趣佛智，至涅盘城。
回向已，归命礼三宝。
第十 补发愿及端坐静室称念名号
（五悔法门，别有发愿，此经不说，盖以劝请等三即是愿故。又行人修此忏法，所求不同，或求律仪，或求定慧，或求往生净土，或求现在安乐。今因阄决听许补愿，是在修行者各自陈白，不容预拟成言也。然所求之愿，虽各不同，须与四弘相合，不得增长生死，诚恐不知梗概，违背经宗，聊陈大意，以便行持，或用或否，任从决择。）
我弟子某甲至心发愿，愿：
十方三宝，地藏慈尊，哀愍护持，救拔拯济，令此国土，灾乱消除，正法流通，鹹生净信，无诸障碍，永断魔邪；我及众生，重罪速灭，现离衰恼，充足资生；三聚戒根，毕竟清净，二种观道，应念现前，三昧总持，神通方便，四摄六度，无不圆成，了悟自心，一实境界，捨身他世，生在佛前，面奉弥陀，历侍诸佛，亲蒙授记，回入尘劳，普会群迷，同归秘藏。
发愿已，归命礼三宝。
自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。
自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。
自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。
和南圣众
（次往余静室，端坐一心，若称诵，若默念，地藏菩萨。其惛盖多者，应于道场中旋绕诵念。昼三夜三，具如经说。七日之后，每旦以第二轮相频三掷之。若身口意皆纯善者，名得清净；若不得三业纯善轮相者，虽见光明、异香、吉祥好梦等，止名虚妄，非善相也。若未获纯善轮相以前，止许称念地藏名号，未许修行观法；得善相后，乃于二种观道，可以如实修之。）
（诸忏坐禅一科，即于忏毕出坛时修，故列在正修第十。此经二观，要于忏悔清净之后，方许正修，故十科毕，方别明之。
经云：彼诸众生，但学至心，使身口意得清净相已，我亦护念，乃至堪能修习诸禅智慧。
又云：若有众生，欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业，所谓依止一实境界，以修信解。
又云：若欲依一实境界修信解者，应当学习二种观道。一者，唯心识观；二者，真如实观。）
