齐鲁网 2014年11月10日讯：从山东省邮政公司获悉，为纪念亚太经合组织第二十二次领导人非正式会议的举办，中国邮政特增发“亚太经合组织第二十二次领导人非正式会议”纪念邮票一套一枚，该邮票釆用60mmX30mm大规格印製，图案呈长卷形，中央为本次会议标誌，左侧为中国长城，右侧为五岳之尊泰山上标誌性景观一一拱北石。寓意亚太经合组织的责任“重于泰山”。泰山元素首次登上“APEC”纪念邮票。

“元素”一词原是用来描述自然界中的物质。我们常说的文化意义上的元素，是借用了元素原本的定义，表示在统一文化背景之下，事物表现出的拥有类似倾向的文化现象。我们现在所指的泰山元素範畴，是指能充分彰显泰山风光、历史文化、民风习俗、道德精神等各种蕴涵“泰山”特质的因素的综合。

泰山元素主要由泰山主体及其泰山石、泰山玉、泰山神、泰山石刻、泰山精神、泰山文化等物质层面和精神层面两大部分组成。
1.泰山主体：泰山为五岳之首，底蕴雄厚，气势磅礴，自古以来有“泰山安则天下安”之说。其形、其势、其景、其石，都是企业行销中的可选元素。如泰山之雄伟壮丽、泰山日出、泰山云海、泰山十八盘、泰山迎客松等等。这些元素无论是作为产品特徵，还是主体图案等，都能带来一股或厚重、或悠久、或向上、或民族、或独特的气息，并具有强烈的地域感。
2.泰山石：泰山石是世界上最古老的岩石之一，主要是混合岩、花岗岩及各种片麻岩组成，间杂侵入火成岩体，质地坚硬，耐酸硷，耐风化，耐磨损，适合作为大型建筑的基座。人们敬仰泰山，歌颂泰山石，寄託自己的祝福与愿望于泰山石，藉此表达“石来运通”的美好愿景。
3.泰山玉：泰山玉形成于距今25亿3600万年前，战国时期已见于文字记载，如《山海经》云：“泰山，其上多玉。”三国时曹植亦留下讚美的诗句：“神哉彼泰山，五岳专其名。上有涌醴泉，玉石扬华英。”它在秦汉时期已享誉华夏，历来被称作镇宅玉、敢当玉、吉祥玉、平安玉，寓意丰富。
4.泰山神：泰山神文化是泰山及其周围地区的地方民间宗教，带有原始宗教的特点，现在以“碧霞元君”（泰山老奶奶）和“泰山石敢当”为代表。其象徵意义都是平安祥和，祈福、赐福、纳福、托福、平安是福的神灵文化。
5.泰山石刻：泰山石刻源远流长，分布广泛，数量众多，泰山现存碑刻500余座、摩崖题刻800余处，石刻作品1696件，最着名的莫过于李斯的《泰山刻石》。碑刻题名之多冠中国名山之首，具有很高的艺术和史料价值。字型本身是一种艺术形象，利用古老的泰山文化——泰山石刻作为设计套用元素，更能表现企业或产品的历史悠久。
6.泰山精神：“泰山不辞土壤故能成其大。”在长达五千多年，特别是秦以来的两千多年的时间里，泰山维故标新，兼容并蓄，几千年来形成了独特的泰山精神。有天人合一、登泰山保平安的美好祝福精神；又有体现坚韧不拔、奋勇争先的“泰山石敢当”精神；还有“会当凌绝顶，一览众山小”的登高望远、憧憬未来的宽广胸怀等等。
7.泰山文化：泰山融汇五千年中国文化，形成“中国文化史的一个局部缩影”（郭沫若语）。正如着名学者季羡林先生所言：“泰山是中华文化的主要发祥地之一，欲弘扬中华文化，必先弘扬泰山文化。”有的学者认为，现代意义上的泰山文化内容主要包括六部分：泰山神文化、道教文化、佛教文化、儒教文化、社会主义文化、当代西方文化。每一种文化或多或少地以泰山作为载体，在不同的历史时期进行了展现，从而存留了大量的文化真迹、元素与符号。这些丰富的文化遗存运用于行销实践，可以为现代企业的产品内涵增添文化气息。
这些泰山元素，象徵性明确，具有浓郁的泰山文化气息和独特风情，也充分展示了泰山的悠久历史和文化。

红学研究者周郢文章，对《红楼梦》与泰山的文化渊源作一番追溯与诠说。
书名出自泰安诗人诗句
《红楼梦》这一充满哀艳迷离色彩的题名，考其出处，乃是源于唐代泰安诗人的诗句——
红学家周汝昌先生《红楼梦新证》中曾求索《红》书题名之来历，中引李化吉之说，谓唐人蔡京《咏子规》诗中有“惊破红楼梦里心”之句，为雪芹之所本。后吴汝煜、吴新雷等亦皆撰文申叙此说。《红楼梦》名出蔡京诗，遂为红学界所认同。
蔡京，郓州人(即今东平县)。京早年为僧，大和四年(830)令狐楚帅天平军，于道场中见之，爱京聪慧，令其还俗。开成元年(836)登进士第，历官岭南节度使，旋因士卒譁变被逐，最后自尽于零陵。蔡京以勤学工诗见重于刘禹锡、令狐楚及贾岛等人，刘氏誉其“已是世间能赋客，更攻窗下绝编书”(事详《中国文学家大辞典·唐五代卷》)。惜蔡京诗多已散佚，《全唐诗》仅辑得三首。
蔡京《咏子规》七律全诗，见于《全唐诗》卷四七二，其诗云：
千年冤魄化为禽，永逐悲风叫远林。
愁血滴花春艳死，月明飘浪冷光沉。
凝成紫寒风前泪，惊破红楼梦里心。
肠断楚词归不得，剑门迢递蜀江深。
全诗色调冷艳，意象凄绝，而颔、颈二联，尤似与雪芹之花魂冷月，同一笔触。伤春泣血，诗心遥通。难怪曹氏撷摘其“红楼梦”三字，用冠其悲金悼玉之说部。故周汝昌先生有诗咏蔡京与《红楼梦》之因缘云：“春花乾死月沉冰，鹃苦红楼破梦曾。三字词源搜句例，蔡僧多恐亦情僧。”
《红楼梦》中的泰山女儿茶
《红楼梦》六十三回中写到关于女儿茶的一段情节：林之孝家的到怡红院来巡夜，问起宝玉睡了没有，并吩咐袭人：“该沏些普洱茶吃。”袭人、晴雯应答：“沏了一蛊子女儿茶，已经吃过两碗了。”
“女儿茶”的记载屡见泰山古代典籍上，如明人《岱史》中称：“茶，薄产岩谷间，山僧间有之，而城市皆无，山人采青桐芽，号女儿茶。”清人《岱览》亦云：“女儿茶……清香异南茗。”其他如《泰山志》《泰安县誌》上也都有提及。明代泰山人宋焘有品饮“女儿茶”诗作：“携我寻真者，酌彼以青桐。至味元无味，恬然自不穷。”与曹雪芹同时代的诗人桑调元，于乾隆十九年(1754)游泰山时，曾作《女儿茶》五绝，他在诗中写到：“携将圣母水，烹取女儿茶。”桑诗说明此茶当时仍为世人所熟知，并已成为文人学士的饮品。此诗的发现，为《红楼梦》中女儿茶出自泰山提供了新证。
“冷月葬花魂”源自泰山小说
在大观园寂寞的秋夜里，一只孤鹤戛然从水中飞起，惊破凹晶馆的凄清。锦心绣口的湘云顿时吟出“寒塘渡鹤影”的佳句，而黛玉片刻沉思之后，续咏了堪称绝唱的诗句：“冷月葬花魂”……。这是《红楼梦》七十六回中的精彩情节。“冷月葬花魂”这一佳句，与宋代泰山小说《盈盈传》颇有联繫。
《盈盈传》中叙述：北宋时期，歌妓盈盈姿容秀美，且能歌善舞，诗思敏捷。才子王山对之十分爱慕。后王山因事辞归，盈盈悲泣不止，遂怀痛切之情撰《伤春曲》：“芳菲时节，花压枝折。蜂蝶撩乱，阑槛光发。一旦碎花魂、葬花骨，蜂兮蝶兮何不来？空使雕阑对寒月。”
二年之后，当王山重游旧地，盈盈早已不在人世了。原来自王山去后，盈盈思念成疾，一夕梦见一红裳美人，道：“玉女命汝掌奏牍。”盈盈惊醒，哭述其母：“女儿将不久于人世，王郎若是再来，可访我于东岳之上。”当夜竟溘然而逝。王山感伤万分，几年后其登泰山，徘徊于玉女池畔，回思盈盈梦中之语，题诗凭弔：“忆昔闲汝淡伫衣，一枝红拂牡丹徽，无端不入襄王梦，为云为雨到处飞。”是夜，王山恍惚间似见有侍女来召，便随其步入一洞，谒泰山玉女。经其玉成，重会盈盈。当鸡声报晓，王山拜别出洞，但见苍崖古木，日观峰北巨石上犹题着盈盈一诗：“绛阙珠宫锁乱霞，长生未晓弃年华；断无方朔人间信，远阻麻姑洞里家。历劫易翻沧海水，浓春难谢碧桃花；紫台树隐瑶池阔，凤懒龙娇日又斜。”后王山撰《盈盈传》(载宋李献民编《云斋广录》)，详记他这番奇特经历。
《红楼梦》中的“冷月葬花魂”，正是化用了吴女盈盈“碎花魂、葬花骨”、“空使雕阑对寒月”的诗句。程毅中先生认为：盈盈的《伤春曲》，“在一定程度上，可以看作林黛玉《葬花词》的先声。”(《宋元小说研究》页124，江苏古籍出版社1999年版)。此外，有的红学家还认为：“时复好颦”的盈盈还是“中国文学史上较早出现的林黛玉型的怨女”(薛洪勣《“冷月葬花魂”还有更早的渊源》，载《红楼梦学刊》1985年第1辑)。王人恩先生则比勘两书，指出：“王山之入溪洞，有如宝玉之入太虚幻境。”(王人恩《“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”考论》，载《红楼梦学刊》2006年第2辑)这些，都可以看出《盈盈传》对《红楼梦》创作的影响所在。
“太虚幻境”原型出泰山
《红楼梦》中以其五彩椽笔，生动描画了一处“幽微秀灵地，无可奈何天”的梦幻世界“太虚幻境”。小说中这一理想境界的构筑，实与泰山信仰文化有着密不可分的联繫。
脂砚斋在揭出“太虚幻境”时特笔作批：“余今意欲起‘太虚幻境’，似较修‘七十二司’更有功德。”已明晰揭橥“太虚幻境”与阴司信仰的文化渊源。秦汉以迄汉唐，中国人信仰的阴府冥界一直被认定为泰山。唐宋以后，“泰岳阴司”开始具体化，不仅官署被定名为“司”，成为“七十司”；而且各司名称也陆续出现，构成一庞大的冥府行政系统，其设定完备，法度森严，用具体形象彰显了惩恶扬善、阴府无私的信仰观念。《红楼梦》写“太虚幻境”，其内部结构皆由“司”组成，如痴情司、结怨司、朝啼司、夜哭司、春感司、秋悲司。这一场景，确与“泰岳阴司”信仰十分接近。小说中警幻仙子言道：“此各司中，皆贮的是普天之下所有的女子过去未来的簿册。”继之写宝玉“进入门来，只见有十数个大橱，皆用封条封着，看那封条上，皆是各省地名。”而泰山有簿录记人生死之说，源起甚早，至唐，生死簿录又演化为备记生人年寿、生平、际遇、功过的谱册。如唐人《河东记》叙举子李敏求游泰山地府故事，其中写道：“院有四合大屋，约六七间，窗户尽启，满屋唯是大书架，置黄白纸书簿，各题签榜。”唐人笔下的阴司“大书架”与雪芹笔下的幻境“大橱”几无二致，而所庋簿册预言世人命运也如出一辙。在“太虚幻境”“珠帘绣幕，画栋庄严”的香艳环境中，潜伏着一道污浊兇险的暗流——“忽尔大河阻路，黑水淌洋，又无桥樑可通”，“迷津内水响如雷，竟有一夜叉般怪物窜出，直扑而来”。传说在泰岳幽府之中，亘有一河，名曰“奈河”。“太虚幻境”中的“迷津”，明显带有泰山地府“奈河”的影子。 “泰岳阴司”的信仰与景象，一直是古代小说创作的一大母题。从敦煌变文《唐太宗游地府》到后来的《太平广记》、《西游记》、《聊斋志异》、《续金瓶梅》等书，无不有“游冥”的情节。宝玉在“幻境”中入诸司、观簿录、阻黑水、困迷津，显然是汲取了上述“游冥文学”的素材。
“太虚幻境”固然曾借景于“泰岳阴司”，但绝非是对后者的模拓或翻版，而是借其形而易其神，使之成为体现作者美学思想的全新创造。但作者的这番创新也并非是无源之水与无根之木，乃是来自泰山信仰的另一层面——碧霞元君信仰。碧霞元君信仰源起于宋，最早出现其文学形象的作品，是北宋王山的自叙体小说《盈盈传》(见上)。这篇小说中描述之泰山玉女形象，年龄为二十四五，是一青春女性；所居虽在泰山，但不是“列案诸司”之幽府，而是“洞门重楼”之仙宫；其司掌天下为情所困之痴儿怨女。曹雪芹正是参照碧霞元君这一爱情青春女神的早期形象，塑造成“幻境”之警幻仙姑。
如果将“太虚幻境”与“泰岳阴司”进行一番比对，便会发现前者正是对后者的“反照风月宝鉴”：“泰岳阴司”各司设定，上及鬼神，下及动植，却独独不曾为天下女性设一专司；行为上有“孝顺”、“杀生”、“忠直”、“堕胎”等，唯独缺乏人类生活的一项重要内容——爱情。雪芹的“太虚幻境”则反其道而行之，其境是清一色的女儿国，内中诸司若“痴情”、“结怨”、“朝啼”、“夜哭”、“春感”、“秋悲”、“薄命”等，无一不是围绕女性感情与女子命运而设立。“泰岳阴司”突现的主题色调是恐怖与血腥。罪人面对的末日审判，充满了仇恨、报复、惩罚、杀戮。而“太虚幻境”凸现的主题色调则是凄艳与温馨。当“普天下所有女子”经历过春感秋悲的人生体验之后，由警幻仙姑“引渡”她们脱离尘世孽海，使众花之魂飞升到理想梦幻的“天国”，从此消怨怯恨，得到永久的灵魂安宁。“泰岳阴司”的主神是神秘威严的男神东岳大帝，而“太虚幻境”的主宰者则是美丽多情的警幻仙姑。与岳帝“执掌幽冥地府一十八重地狱”不同，仙姑则是“专司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴”，“访察机会，布散相思”。如果说“泰岳阴司”的主色是“黑”，那幺“太虚幻境”的主色则是“红”了。作者以其炽热的生命情感和对新世界的美好憧憬，创造出“观者恶其荒唐，余则喜其新鲜”(脂批)的“太虚幻境”，为中华文学“别开一情色世界”。从其文化渊源上来讲，则“太虚幻境”可谓是自“泰岳阴司”黑水汪洋中绽放的映日荷花！

在2009年济南举办的第十一届全运会开幕式演出上，泰山元素彰显得淋漓尽致：从介绍泰山文化的《雄峙天地》被放在开幕式演出第一篇章《齐鲁魂》之首，到巨大的泰山造型从济南奥体中心拔地而起，泰山之巍峨让亿万观众为之讚叹。
早在开幕式之前，开幕式的执行导演刘冠麟首次面对媒体时，曾经卖了个关子：现场将有一座泰山，到时候你们等着看它是怎幺崛起的？在16日晚的开幕式上，泰山拔地而起的场景让人讚叹：泰山仿似从泰安搬到了开幕式会场上，如此得壮美！
据介绍，在现场总共有48台高科技的巴克投影灯，这座泰山就是通过这些灯投影出来的。当开幕式进行到“泰山雄峙天地”的环节时，灯光缓缓地从下而上照射到碗幕上，一座高达26米的泰山便拔地而起，直耸入天，从而塑造了这样一种境界：五岳独尊，国泰民安。

第十一届全运会吉祥物

“岱宗夫如何，齐鲁青未了……”当着名播音员方明吟出这首唐代诗人杜甫的《望岳》，“巨碗”之上，巍峨的泰山从浩瀚云海中耸立，一幅幅美丽的画面尽显了山峦起伏的造化神秀、自然之美。

“会当凌绝顶，一览众山小。”当雄劲洒脱的毛笔字型，在巨碗状的帷幕上缓缓“书写”出《望岳》中的一行行诗句；当“五岳独尊、国泰民安”这样具有深刻意义的泰山石刻，在延绵起伏的泰山山脉画面的映衬下越来越清晰，让550万泰山儿女无不为之自豪：巍峨的泰山不愧为中华民族的象徵，矗立在华夏儿女心中，成为对国泰民安的祈福。

2014年世界园艺博览会在青岛市百果山森林公园举行。此次世园会不仅是展示世界园林园艺精品和科技成果的非贸易性展会，也被称为世界园艺文化和园林科学的“奥林匹克盛会”。在此次世园会上，承载泰山美景与文化的泰山园日前正式开园纳客，吸引了全球各地大批游客前来观看，园内山环水绕，可以看到石敢当、黑龙潭等泰安当地景色，泰山元素随处可见。

泰山园围绕泰山石敢当这个主题，建设了泰山玉印、石敢当雕像、十八盘、黑龙潭等九处景点，还运用泰安特色的植物造景，三季有花、四季常绿，景观层次鲜明有序。而且，雕刻《泰山颂》的石壁是天然石，设计者将其加以保留并重新加工。他告诉记者，“这些泰山当地文化经典元素的融入，使泰山景观与文化元素贯穿其中互为映衬，充分体现了因景而设、因景而生的设计思想，泰山文化在此仿佛触手可及，随处可见。

泰山历史悠久，文物众多，是自然的艺术与历史博物馆，而泰山园中运用的几处景点是巍巍泰山一个侧面写照，它是自然生态和中华文化相结合的设计，倡导“生态”、“文化”和“永续发展”理念，同时也是中国“天人合一”和“道法自然”传统思想的延续传承。